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刘邦亲自率兵平叛。俘虏了燕王臧荼，赶走了利几。刘邦感念韩信在楚汉相争中立下的天大功劳，没有拿他怎么样，只是贬为淮阴侯。也是他这位君主的仁厚，而原楚王韩信地则分割为二国。
没多久，又有韩王信谋反。韩王信割了一城之地给匈奴人，约他们共同攻汉。刘邦仍然亲自带兵平叛，因各诸侯王有自己打算，刘邦其实调动不了他们。韩王信兵败北逃。刘邦挥军直追。不料，半路中有匈奴兵杀出。刘邦只带着少量兵马，被匈奴40万大军围困在白登。幸亏追随左右的陈平用计贿赂匈奴单于冒顿的王后阏氏，才得以逃出生天。
刘邦本不想杀戮功臣，臧荼和韩信谋反，他都没有杀。但接连不断的谋反活动，屡陷汉朝于分裂险境，他不得不开杀戒了。韩王信说服陈豨谋反时，刘邦派兵平定叛乱，诛杀陈豨。韩王信再次率领匈奴兵攻汉，在乱军中被汉兵杀死。楚王韩信心高气傲，被削王贬侯后，不得不与樊哙之辈同列，实在感到耻辱，便又谋反。这回刘邦不手软了，夷其三族。后再有梁王彭越谋反，废迁蜀；淮南王英布谋反，追杀。
刘邦使出雷霆手段，平息了各路反叛，心中也难免忧伤。毕竟，都是为自己打天下的功臣名将，如果不是存有异心意图分裂王朝的话，大家不就可以共享太平了吗？那是一件快活的事情呢。
有父老乡亲从长安来探望刘邦，幼时一起长大的同伴，如今当了皇帝，当然是要贺喜一下，沾沾皇上的光彩也好。刘邦设宴招待他们，酒过三巡，刘邦喝得高兴了，再又多喝几怀。酒在兴头上，便触动了伤心处。
刘邦不是个喜欢流眼泪的人，他不会哭哭啼啼，他只是命人把筑搬来，那是一种外形象筝似的乐器。然后举起手，猛然击下，引吭高歌：
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”
勇猛的英雄，就是能让人放心的国家守卫者了吗？若没有对国家的忠诚之心，一夜之间，国家的守卫者也是可以变为国家的侵害人的。韩王信就是个典型的例子。他打仗不能不说是很够勇猛的了，但他背叛汉朝，就勇猛地带着匈奴兵来攻汉，他的勇猛对汉朝又有什么价值？除了带来兵灾。与勇猛相比，忠诚才是更重要的品德。忠于职守，诚实可靠。可惜这些异姓诸侯王，他们心里面完全没有忠诚的概念，只有利益的考虑，只想过过皇帝瘾。
血浓于水。血亲才是最可靠的吧。刘邦这样想。于是，在清除了异姓王后，刘邦便封同姓诸侯王。他封刘交为楚王，刘喜为代王，刘肥为齐王，刘濞吴王。他与众大臣约定了王朝的基本宪法：“非刘氏王者，天下共击之。”以防止有异心人分裂王朝。
但有句俗话说：“一代亲，二代表，三代嘴喵喵”。刘邦分封同姓王，仍然是失算了。刘邦死于前195年，几十年后，他的孙子汉景帝刘启为帝时，各诸侯国也有了很大发展。势力之强大，直接威胁到王朝的安全。御史大夫晁错便上《削藩策》建议力主“削藩”，结果，是迫反了各路诸侯。
吴王刘濞首举大旗，发兵二十万，号称五十万，其余有六大诸侯跟随。他们打着“请诛晁错，以清君侧”的旗号，指控晁错削藩是危害王朝之举，迫汉景帝杀晃错。采用分封制的优势，就是诸侯勤王，防止权臣挟持天子作乱。为了平乱，汉景帝唯有杀了晁错。但吴王刘濞并没有因此退兵，作乱意图大白天下，汉景帝命周亚夫出兵平叛。刘濞兵败逃往东越，为东越王所杀，其余六王均畏罪自杀。
随后，汉景帝实施削藩。对参加叛乱的七国，除保存楚国另立楚王外，其余六国皆废掉。没有参加叛乱的诸侯王国，仅允许保留一郡之地，以削弱实力。
第二十一章
前141年，汉景帝驾崩未央宫，享年48岁。帝位由他的10子刘彻继承，为汉武帝。汉武帝时年16岁，初中生的水平，还没有处理朝政的能力，大权便落在奶奶窦太后手中。
窦太后是个蛮固执的人，她有自己的一套政治主张，信奉黄老哲学。这种哲学提倡无为而为、不治而治的思想，也就是做人要顺其自然的意思，凡事不免强。但是，窦太后尽管在政治上持无为观，在生活中，却是很有自己的性格特点。因为信奉黄老哲学，她就规定儿子汉景帝刘启一家，以及她自己的娘家人，都得去读《老子》，似乎不那么无为，而是满有想法的了。
汉景帝为人宽厚、孝顺。他顺从母亲的意思，很认真地去学习黄老哲学。但他又很开明，并不规定自己的儿女们只能读黄老哲学。所以，刘彻便得以广开眼界，学习诸子百家的多种学说。
朝政由奶奶主持，刘彻倒乐得清闲。他是个爱思考的人，便继续多读点儿书，好解一解自己心中的一些疑惑。总的说来，他觉得祖母所推崇的那些学问，是关于技术方面，是手段和方法的多些。这当然必要，但对治理一个大王朝来说，又是不足够的。比如《孙子兵法》，是对用兵技术的研究，而不是关于为什么要用兵的学问。手段的学问固然重要，但这是根本性的吗？如何用兵是重要的，为什么而用兵，难度不是更重要的吗？只有明白了为什么而用兵，才能知道要如何用兵吧。
前135年，窦太后驾崩，汉武帝亲理朝政。此时少年壮志，正想干一番大事业，实在不能把主张清静无为的黄老思想作为自己的指导思想。主持朝政数月后，汉武帝便下诏征集“举贤良”对策。
时有大儒董仲舒，连对三策解答了汉武帝的疑惑。
董仲舒对的第一策，是天人感应论。他认为，上天是有生命的，天和人可以互相感应，灾异就是天与人的对话。他说：若王者将王天下，天必出现征兆，即“受命之符”。
第二策对的是黄老哲学无为和孔孟哲学有为的向题。武帝疑惑，尧舜之时无为而治，天下太平。周文武勤勉工作，甚至连吃饭的时间都没有，同样天下大治。为什么会有这么大的差异？董仲舒对的是两人所处的历史条件不同。尧舜时众圣辅德，贤能佐职。周文武时纣在上，尊卑混乱，百姓散亡。
第三策是关于古今之道。汉武帝问有没有一个万古不变，有利而无弊的经常之道。董仲舒回答说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变！”这是有的。
最后，董仲舒建议汉武帝：“所有不在六艺之科的，所有不属于孔子之术的，都应该杜绝，不让它们与儒学有相同的地位。”
为什么呢？因为春秋大一统，就是天地之经常之道。诸子百家之言，宗旨各不相同，公说公有理，婆说婆有理，造成社会思想混乱，致使国家法制数变，令百姓无所适从。唯有独尊儒术，才是走向未来之正道。
治国齐家，守疆保土，不能只讲利益，而必须要有集体的精神追求。“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”，国家需要的，不能仅是会使用手段的人。具有忠信仁义观念的人才，才是国家真正需要的人才。他决定采纳董仲舒的建议：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，从此“罢黜百家，独尊儒术”。
如果说秦始皇给了中国一个伟大的国体，汉武帝则给了中国一个高贵的灵魂。一个民族，就这样形成起来了。在“独尊儒术”的政策下，一个勤劳勇敢，一个有着自己精神追求的伟大民族诞生。这个民族，就是汉族。
第二十二章
汉武帝“独尊儒术”的政策一经制定下来，王朝上下，狂吹起大学儒学之风。上层贵族就不必说了，下层人士虽然不识字，因为孔门儒生都有开学授课的传统，所以，他们即使是不识字的，听讲得多了，对儒学便有了同样的感觉。
孔子素有“弟子三千，贤人七十”之美称，孔子故世后，数千弟子各散东西，各自传学。《韩非子·显学》篇说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之会胡仲良氏之儒，有也氏之儒，有乐正氏之儒。”
孔子述而不作，各弟子各有所传，理解不同，而转述有异，形成八个较大的不同派别。比如，解释孔子所编《春秋》，就有由七十二贤之一的子夏的学生，公羊高传的《公羊春秋》，以及子夏的另一个学生，谷梁赤传的《谷梁春秋》等，子弟们的释经，丰富了儒家的典籍。
儒家原有六大经书：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。各派弟子不仅止于释经，他们还有新著述，拓展了儒家经典的领域，使之更广阔、更深厚。如七十二贤之一的曾子所作《大学》和《孝经》，曾子的弟子子思所作《中庸》，子思的弟子孟子所作《孟子》等等，均是重要的儒家新作。
项羽焚秦宫后，儒家经典丢失了不少，儒家六经中，《乐经》失传了，只剩下五经。孔子最杰出的学生颜回，他是最能领会孔子的*思想的。可惜他传的那一派儒学，已经全部失丢。在传世各儒中，孟子发展了孔子的“仁政”思想，提出“民贵君轻”的民本主义理论，可以说是最正宗的孔子思想继承人。
由于儒家典籍丰富，又散失较多，为响应汉武帝“独尊儒术”的号召，上层贵族中便兴起一股到民间搜集儒家经典的热潮。王公贵族们利用自己的财力到民间搜集散落的儒家典籍，然后再交由国家收藏。其间并无经济目的，纯粹只着眼于民族的精神发展。其中，尤以汉武帝的异母兄河间献王刘德最突出。
刘德是典型的学者型贵族，他走遍鲁、燕、赵、魏各地，每闻民间有人藏古书，就会亲自前去收集，出重金购买。有一天，在荆楚之地，他听闻一位老地主手中有套不知名的古书籍，没有书名，不知作者，便去求购。
刘德在中间人的引导下来到老地主家。那是一座大庄园，近千亩的土地，光长工就有几百号人，还有为数不少的短工。那阵势，几可和一位郡王相比。老地主看上去有50多60岁，带着一队仆人前来迎接刘德。
中间人介绍他们两人认识。然后就随老地主到他家里去。进入客厅，席地而坐，仆人端来茶水。刘德一面品着茶，一面向老地主表达谢意。
“再次多谢您老，应许我的不情之请呀。”
“皇上的事情，就是我们的事情。该多谢刘献王给我一个为皇上效力的机会。”
老地主说。
“难得老先生明大义。”
“我这份家业，就是皇上的恩典，皇上的事，我又岂能不尽力？”
老地主说。原来，在汉景帝平七王之乱时，他在军中任职，因立有军功受赏。退役后，便回乡买地置业，因为经营得法，发展起来，又兼并了邻近的土地，从而挣下一份庞大的家业。
“皇上独尊儒术，实在高见。孔子《春秋》，讲大一统，这本是天经地义的。诸子百家，各有各的要旨，又互相参差抵牾。循百家之言，势必造成不断变更法令制度的局面，令臣下民人将不知所守，导致天下混乱。可惜儒家经典散失甚多，不利于皇上推行这一政策。”
刘德说。
“献王之言甚是，象申不害、韩非、苏秦、张仪等人的学说，只能扰乱国政，不利于国家统一。”
喝过茶，老地主就请刘德到自己的书房里。
“这是我爷爷留下来的东西，据他所说，那是他秦始皇的宫殿里得到的，当时，他随西楚霸王到咸阳。但不知这书是何人所写，也不知是否属儒家典籍，内容深奥，希望能对皇上有用。”
刘德粗粗地翻阅一下，他相信是周朝时的作品，是一件宝贝，便要拿重金给老地主，希望买下。老地主说，这本来就应该是属于皇上的东西，他自己有钱，不差钱的，只希望能为皇上出力。
“汉朝有老先生这样深明大义之臣子，又怎能不兴旺发达？”
刘德感慨道。
回到家中，他便对这套古籍进行认真细致的校订。鉴于内容是从周朝的官制谈起，他便称之为《周官》。冬官一篇已失，刘德取先前已收集到的战国时齐国一篇《考工记》补入。这是一篇涉及先秦时代的制车、兵器、建筑、水利等手工业技术和自然科学知识的著作，从内容上说，正是《冬官》篇要谈的。
刘德把《周官》整理好后，就亲自带着送入朝庭给汉武帝。照例，汉武帝举行隆重的接收仪式，并设宴招待刘德。
“这次是一套什么书？”
刘德把书献给武帝。武帝随手翻阅。一边读着一边问。
“这是一套周朝时期的作品，估计可能是周武王、或者是周文王时期的作品。”
“为什么呢？”
汉武帝又再问道。
“因为，这书记录了周朝的官制结构。这只可能是那个时期的人写的，别的时期里的人，是写不出这样的作品的。”
“哦。如此珍贵的东西，那一定要好好保存。”
汉武帝命人把书送入皇家藏书馆收藏。于是，《周礼》就这样又从民间重新回到王家。但是，汉武帝并不是学者，他没有理解到这本书的价值所在，他只是作为一件不能轻易示人的宝物收藏。
接着，汉武帝再赐酒，及赐金帛奖赏。汉武帝得以顺利推行“独尊儒术”的政策，刘德等人的工作也是作了很大贡献的。《毛诗》、《礼记》、《左传》等重要的儒家经典，就是经刘德辨析、勘误订正后才得以流传的。书包 网 。 想看书来
第二十三章
公元前87年，汉武帝预感自己将不久于人世，便下诏立时年8岁的刘弗陵为太子，并任命著名将军霍去病的同父异母弟，霍光为大司马大将军辅政。汉武帝命画工画了一幅“周公背成王朝诸侯图”赐予霍光，目的是提醒霍光要忠诚，要像周公辅佐周成王那样辅佐刘弗陵。几个月后，这位伟大的帝王便辞世而去，一代天骄，享年70岁。
同年，汉昭帝刘弗陵即位。汉昭帝天生聪颖，可惜虽有天赋，却天不假年，没有发挥的机会。他在位13年，朝政一直由霍光主持，到21岁可以亲理朝政时，不幸病亡。汉昭帝体弱无子，皇位由汉武帝的孙子汉宣帝刘病已继承。汉宣帝时年18岁，已到亲政年龄，但此前他受“巫蛊之祸”一直在民间生活，并无朝政经历。因此，朝政工作仍由霍光主持，直至霍光于前68年病逝。
霍光主持朝政20年，忠实地执行了汉武帝“独尊儒术”的既定国策，让儒学获得巨大的发展。霍光死后，汉宣帝仍继续霍光的政策，并要彻底地用儒士取代那些信奉黄老哲学的旧人。当然，用儒士补充官位空缺的过程是慎重和严格的，特别是郡国守相一级的官员，不能随意的，按照规定，得先由朝中大臣举荐，然后再由皇帝召见面试，认为胜任后方才任命。
刘邦有个同母弟叫刘交，他跟刘邦不同，不热衷于争霸天下，而是对人类精神文化情有独钟。他曾为《诗经》作传注，号“元王诗”。刘邦对他很是欣赏，封同姓王时特意把最大一个封国楚国留给他。
刘交到楚国就封，留下儿子刘郢客在长安跟著名儒士浮丘伯学习。到刘郢客学成回国，父子俩便在楚国大力倡导《诗经》研究，使楚国成为汉朝诗学研究的一个重要的学术中心。
刘交死后，刘郢客继承王