还有学者补充：以“柔”形容“儒”，并不是取柔弱迂缓之意，而是取“安”、“和”之意。“儒”之“柔”指其能安人、能合众，意谓儒者学识渊博、谦和宽厚、以德服人，不逞强斗狠，所以能使人心悦诚服。ǎ专｛花ǎ楱｛库ǎ� ；www。7mihua。com
就已有的可凭信的文献而言，“儒”字最早出现在《论语》中。在《论语》的《雍也》篇中，孔子曾向子夏告诫：“女为君子儒，毋为小人儒”，意思是：子夏啊！你要努力做一个君子儒，千万不要做小人儒！尽管学术界对什么是“君子儒”、什么是“小人儒”有不同看法，但大家基本认同在孔子的时代，“儒”作为一种身份、一个阶层已经出现，而且，可能正是受到孔子的影响，“儒”这一阶层在春秋晚期已发生了相当大的分化，形成了所谓“君子儒”与“小人儒”的两极阵营。
以今天的眼光来看，“儒家”又被称为“儒学”、“儒教”，三者其实是一回事：从学派、团体的角度，可称之为“儒家”；从学问、学术的角度，可称之为“儒学”；从信念、信仰的角度，可称之为“儒教”。当然，这些称呼上的细微差别又传递了一个信息：在中国文化史上，“儒”既是一个有共同宗旨的思想团体、学派，又是一种体系化的学问，同时还具有鲜明的宗教性、有着超越性的诉求。
那么，究竟什么是“儒”？儒家发展的历史脉络到底如何呢？这就涉及到儒家历史的分期问题。
自孔子创立儒家以来，经历了两千多年的发展演进。如何把握儒家的历史脉络？这对于儒学研究者来说，是需要首先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主张将儒学的发展史分为三期；李泽厚则提出了“儒学四期说”；成中英主张将儒学的发展划分为五个阶段。
为了方便按照历史的脉络把握儒学，在介绍儒家的“历史篇”时，本书采用的是儒家四期说。第一期为儒家的原创时期，即孔、孟、荀等创建时期；第二期为儒家的成熟时期，即儒学制度化和经学化的时期；第三期为儒家的变革时期，即宋明理学对汉唐儒学的反思、变革与超越的时期；第四期为现代新儒家，即面对西方文化挑战，重建儒家现代意义与价值的时期。除此之外，本部分在开端还专门列有“儒家的渊源”一章，用以交待儒家产生的时代背景与思想源头，以免突兀。
被列为儒家重要经典“四书”之一的《中庸》，在谈到孔子思想的精神旨归时，说了这么一番话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”后两句是讲孔子创建儒家乃是顺应天地，而前两句，则可看作是对儒家渊源的归纳。所谓“祖述尧舜，宪章文武”，用今天的话来说，就是孔子所开创的儒家在精神上遵循尧舜之道，并效法周文王、周武王制定的礼乐制度。
第一章 儒家的渊源（3）
众所周知，儒家是中国古代文化传统的继承者。从上面的一段话，再结合先秦两汉时期的其它文献，我们可以发现儒家在精神上有两大源头：第一，是尧舜禹的圣王传统；第二，是西周初期文、武、周公所奠定的宗法礼乐文明。
第一节尧舜禹的圣王传统
尧、舜、禹是中国上古传说中的三位圣王。与传说中同样威名赫赫的“三皇”知识是“三重”相比较，孔子及其开创的儒家对尧、舜、禹三圣要重视得多，他们是儒家最崇敬的伟大楷模。
尧，又称唐尧，相传为中国原始社会后期部落联盟的领袖。他在任期间，广纳贤才，教化百姓，协和万邦，整个社会井然有序、安定祥和。他制定了中国最早的历法，即观察归纳春夏秋冬四季寒暑的变化，并在此基础上确定人们的农业生产和生活的时节安排。有了历法，就可以做到“敬授民时”，指导老百姓按照时令从事生产活动，不致耽误农时。历法的颁布，大大地推动了中国农业社会的进步。传说中尧最为孔子所称道的事迹，是他晚年将领袖的位置禅让给了舜。尧活了118岁（或许当时的“岁”与后世不同），他从20岁开始当领袖，87岁的时候，他感到精神不济，需要考虑继承人的问题。尧的儿子丹朱性格顽劣，不是合格的人选。而且，尧也不希望把领袖的位置变成自家的私有财产，所以，他请众人推荐继承人，大家一致推荐以孝行著称的舜。为了慎重起见，尧先后通过婚姻、礼仪和政治实践等方式考察舜。经过三年的观察，尧发现舜果然是一位德才兼备的贤才，便于90岁那年在太庙里举行禅位典礼，正式将领袖之位禅让给舜。
孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧是一位伟大的领袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰功伟绩。
舜，又称虞舜，相传为黄帝的八世孙。舜的生活遭遇很令人同情：他的母亲很早便过世了。父亲瞽叟不仅眼睛不好，而且心术不正、脾气暴躁。父亲后来又娶了妻子，生了个儿子，名叫象。继母对舜非常刻薄，而被父母宠坏的象更是视舜为敌人。舜就生活在这样一个“父顽、母嚣、象傲”的艰难环境里。更有甚者，父、母和弟弟几次三番用毒计想置他于死地。
一次，瞽叟借口家里的粮仓漏雨，骗舜攀梯子上了屋顶。然后，象将屋顶点着火，想把舜烧死。舜到处寻找梯子，但梯子也被象搬走了。危急时刻，舜想到随身带着的两顶斗笠，便用双手拿着斗笠像鸟张翅膀一样跳下来。借助斗笠兜住风，舜平安落在地上，一点也没有受伤。
父母和弟弟并不死心，一计未成又生一计，瞽叟又借口水井淤塞，叫舜下去淘井。父亲有命，舜不敢推辞，便下了井。瞽叟和象连忙搬来土石，投入井中，想要把舜活活埋在井底。井很快便被堵死了。象想到这下舜该完蛋了，得意洋洋，开始盘算着如何瓜分哥哥的财产。当兴高采烈地来到舜的屋子，一进门，就被吓了一大跳！舜居然毫发无损地坐在屋子里。原来，舜被困在井中，并没有慌乱，而是向旁边挖掘。吉人自有天相，他很幸运地挖穿了附近一口废弃的水井，并从那里顺利逃脱出来。
面对各种凶险的境遇，舜的举措显得格外与众不同：他努力保持对父母的孝顺和对弟弟的友爱；当亲人要加害自己时，舜及时逃避，使他们不至于做出错事；危机一过，舜又会回到亲人身边，尽心尽力照顾他们。此外，他还在偏僻的地方开荒种地、捕鱼打猎，以养活全家人。通过自己的小心和努力，舜既尽到了为人子、为人兄的孝友之责，又维护了亲人的声望，让他们不至于犯下天怒人怨的人伦大罪。舜的孝行传遍四方，并由此得到尧的赏识。此后，舜励精图治，厘定刑罚、完善官制，并大胆任用禹治理了肆虐人间的大洪水。晚年，舜效法尧，将领袖之位禅让给治洪水有功的禹。
第一章 儒家的渊源（4）
尽管尧舜经常并称，但舜对于儒家具有特别的意义。儒家学说以“仁爱”为中心，而仁爱之情的起点是家庭中的孝悌。所以，儒家尤为重视孝道，而舜的传说恰恰是以孝著称，因此儒家常常用舜的人格形象作为儒家孝悌学说的典范。孔子在评论歌颂舜之功德的《韶》乐时，用了“尽善尽美”的最高评价。与此形成对比的是，他在评价歌颂周武王之功德的《大武》乐曲时，只用了“尽美未尽善”的评价。孔子的评价显然不是就乐曲本身而发，而是针对舜与武王二人的道德境界和现实功业所作的总结。孟子更是极力推崇舜的孝行，他说：“舜是人，我们也是人。为什么舜能够以孝感动天地、流行万世，而我们却只能蝇营狗苟地活着？！我们要做和舜一样高贵的人！”随着儒家孝悌观念的发展和普及，舜对中国社会的影响也越来越深远。6米6花6书6库6 ；http：//__
禹，相传为颛顼的曾孙。禹的崛起与当时危害中原的洪水连在一起。世界各民族的早期神话传说中，均有洪水为祸人间的记录。根据现代学者的研究，当时适逢地球的第四纪冰川的融解期，世界上的很多地方都发生了大洪水。尧在位时，洪水已经成为威胁百姓生活的大患。相传，尧曾任命鲧治理洪水。鲧错误地采用堵塞的办法，结果越治理洪水的危害越大。舜继位之后，果断地撤职并惩罚了鲧。治理洪水的重任便落在鲧的儿子禹的肩上。禹吸取父亲的教训，经过仔细观察，并征询普通民众的意见，决定采用疏导的办法。在接下来的13年时间里，他亲力亲为，带领治水的人们挖山开渠，疏通河道，将洪水疏导入海。为了完成这项艰巨的任务，他13年间“三过家门而不入”。由于长期泡在泥水中，他腿上的毛孔全被堵死，皮肤也皲裂了。为了方便协调治理洪水，他还把天下分为九州。在禹的领导下，洪水终于被成功制服。禹继位后，勤政爱民，以划分九州为基础，加强了政权的建设，并建立了国家的雏形。不过，禹去世后，领袖之位并没有被顺利禅让给他所指定的皋陶之子伯益，而是落在禹的儿子启的头上，也由此开创了中国古代第一个王朝——夏朝。
孔子对禹的情感有些复杂。一方面，孔子对禹勤俭节约、克己奉公、救民于水火的义举十分赞赏；另一方面，儒家最为欣赏的政治权力传承方式——禅让制，却又是终结在禹的手里。当然有人会说了，禹也指定了继承人，并没有说要把领袖之位传给自己的儿子。但依照儒家的理解，“禅让”不仅仅表现为选定一个贤才做继承人，更重要地体现在为继承人提供足够的锻炼能力和提升名望的机会，同时，还要对原领袖自己的儿子进行适当的压制。总之，由于诸多原因，禹在三圣中的地位是最低的。反倒是形成稍晚于儒家的墨家，对大禹推崇备至，尊其为清苦自守、无私奉献的道德典范。
抛开尧、舜、禹三圣的具体差异，儒家对他们总体上是认同的，这与孔子对“圣”的界定分不开。在孔子看来，要想成为儒家意义上的圣人，至少具备两个条件：
第一，道德完善。按这条标准来衡量尧、舜、禹，他们三人不仅在个人德行上能让百姓心悦诚服，而且身为领袖，都能做到牺牲奉献、克己奉公，不骄、不占、不贪、不享，广纳众言而不独断专行，任人唯贤而不徇私舞弊。
第一章 儒家的渊源（5）
第二，丰功伟绩。上古时期，圣人与领袖密切相关。天下的领袖也许并不都是圣人，但圣人一定是领袖。如最早期的伏羲氏、神农氏、燧人氏，和稍晚的五帝，均是“圣”、“王”一肩挑。按照这样的传统，“圣人”仅有道德还不够，还必须具备杰出的政治才能，并建立过丰功伟绩。尧、舜、禹三人显然都做到了这一点，他们选贤任能，政绩赫赫；他们的功业泽被天下，并推动了中华文明的进步。
所以，孔子心目中的圣人就是“德才兼备”之人，并且不是一般的“德”、一般的“才”，而是同天地、配日月的“德”，博施济众、造福苍生的“才”。而尧、舜、禹三人，显然就是圣人的最佳代表。或许可以这样说，孔子及儒家通过推崇尧、舜、禹三圣，实质上确立了儒家的理想人格与政治追求，使得儒家精神不再是停留于语言和思想的抽象之物，从而具备了感人至深的生动形象。↙米↙花↙书↙库↙ ；www。7mihua。com
第二节周初的宗法礼乐文明
尧、舜、禹之后，中国文化进入到夏、商、周三代的王朝统治时期。在这三代之中，孔子与殷商文化有着深刻的渊源——他的祖上本为殷商的贵族，商灭之后久居宋国，较晚才迁居鲁国。但是，孔子在情感上明显偏向周代。因此，儒家文化可以看作是对周文化（尤其是西周初期文化）的直接继承。
孔子和儒家选择周文化作为直接的思想源头，有多方面的考虑。
首先，在文化观上，孔子认为华夏文化的传递存在一个“因革损益”的过程。“因”，就是因袭、继承原有的文化与制度；“革”，就是对原有文化和制度做出变化和改革；“损”，就是删减一些不再合适的内容；“益”，就是依据新情况增加一些新的内容。其中，“因”是最主要的。具体来说，殷商文化在基本精神上继承了夏文化，进而在此基础上，结合殷商时期的特点做了一定程度上的增、减、变化；周文化同样是对殷商文化的继承，只不过有所选择和改进。按照孔子的这种文化观，夏、商、周三代的文化存在很大的相关性和联系性。用他的话来说，三代文化的核心是“礼”。周文化（周礼）中实际上已经包含了夏文化（夏礼）和商文化（商礼）中的很多重要内容。
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为思想源头。由于时间久远，夏、商文化的很多具体规定已经无法清晰再现了。尽管周代在建国之初，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两国在很多方面已经被周文化所同化，并不能反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之初，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝而胜于蓝”，取得了灿烂辉煌的成就。
最后，是孔子对周初的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中，孔子对周文王称赞不已，说：尽管文王已凭借德行和能力获得了当时天下三分之二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主张采用暴力的方法推翻他们。这可能有两方面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制度，希望以温和的、不流血的方式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为担心的。他借评价《大武》之乐，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。
第一章 儒家的渊源（6）
按照孔子的理解，在周文王最杰出的两个儿子——武王和周公——中，精神和道德气质最似文王的，乃是周公。孔子壮年时，会经常梦到周公。梦境虽然是虚幻的，但梦境中的周公却在实质意义上给了孔子极大的安慰和激励。对于孔子这样一位孤单的殉道者来说，来自于偶像周公的安慰与激励至关重要。所以，晚年预感到“道之不行”的孔子，会伤感地说道：“唉！我已经很长一段时间没有梦到周公了！看来我真的已经衰老了！”或许可以这样说，在孔子眼中，文王和周公正是继尧、舜、禹之后最伟大的圣人，他们所开创的礼乐盛世也成为孔子深切向往的理想国。
西周初期的礼乐文明建立在对殷商文化的吸取与克服的基础上，王国维先生的名著《殷周制度论》开篇第一句就是：“中国
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