不知又过了几十分钟，突然车厢“哐铛”一声巨响，我被惊醒。火车停了下来，列车员在报站原来到了安徽宿县，此时已是夜晚十一点多了，我们的列车离开蚌埠后已经行驶了将近三个小时。我抬头看行李架上我们的行李还在那里。那个和我们一起从蚌埠站上车的男人，仍坐在对面的位子上闭着眼睛装着打瞌睡。
这时母亲已经睡着了，我想把她叫醒但又不忍心喊她。漂泊了两天两夜，自9月下旬，我们离开舟山群岛横渡杭州湾，从海上回到上海，一周后又由上海回到蚌埠。半个多月来，风风雨雨长途跋涉，费尽了周折，经受了途中劳累与奔波之苦，而母亲担当了途中的一切事务。既要在途中办理乘船转车事宜，又要操心我们的衣食住行，她吃苦受累，已经是身心憔悴！
尤其在近日以来又患上感冒常有不适，办起事来已是力不从心了。因此母亲刚睡一会，我不愿再叫醒她，希望能多睡一会。
我坚持着坐在那里，睁着眼睛照看着我家的东西。五分钟，十分钟，半个小时过去了，我的眼皮在打架，不由自主地趴在行李上睡着了。
忽然间，耳边响起了母亲着争急地发问声：“我家的一个行李怎么不见了？”
我再次被惊醒，急忙向行李架上看，行李已经不翼而飞了，架上只留下放行李的一个空位。我朝原先那个男人的座位上瞅了一眼，他和行李的结果一样，人已不在车上。
我对母亲说：“在夜里十一点多钟的时候我还没睡，我们的行李还在行李架上，那个陌生人还在那坐着打瞌睡。才过了一个小时行李和人都不见了，东西可能就是他偷的，这家伙原来是个小偷”
这时傍边有一个老汉对我们说：“刚才十二点火车到徐州站时那个男子拿了行李下了车，当时我们还以为那是他的行李，也就没有过问，原来那是个顺手牵羊的贼。”
事情已经很清楚了，东西已被人偷走了，只有自认倒霉。
人在社会上生活，上当受骗等诸多因素中主要有二；一是贪心，爱占小便宜。
二是善良诚实的人们总是认为世界上都是好人，没有坏人。对心术不正的人缺乏防范意识，因此而上当受骗。
多年漂泊，山穷水尽，走投无路，穷困潦倒。当年我们由台湾返回大陆，在回乡的途中随身所带衣物又被小偷乘机偷去一半，这次劫难对于我们来说如同雪上加霜，以后的日子将会更加困难。
1950年10月中旬，我们母子三人终于由祖国的东南沿海风尘仆仆地回到了亳县。
第十一章 返回大陆 投奔故乡（二）
第二节
亳县地处安徽的最北部，在东经116度、北纬34度的交会处。它像一只牛角一样插入豫东腹地，被河南省的永城、夏邑、虞城、商丘柘城、鹿邑六县市分别从东、北、西三面所包围；亳县是我国三十座历史名城之一，可以说它是华夏民族在中原地区发祥地之一。
早在三千五百多年前的商朝，商汤建都所在地就居于亳县。自汤王十四代孙盘庚迁到殷（今河南安阳地区），方称商殷。
在两汉，魏晋时期亳县为沛国谯县，亦称谯陵郡。后又称亳州……
它地处黄淮平原的中部，物产丰富，人杰地灵。早在三国时，亳县就出了我古代的神医——华佗，他是世界上第一个发明使用全身麻醉药剂的外科手术医生，他的这一发明，是对世界医学的杰出贡献，比西方要早1600多年。
同时出现了我国历史上的政治家、军事家、文学家、思想家、诗人曹操。然而在一此旧戏、旧小说中却把曹操描绘成为“白脸奸相”否定了他在历史上的进步作用。
曹操不仅是一个政治家、军事家，而且还是一个艺术性非常高的诗人。他“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”，遗憾的是他的诗歌流传下来的仅有二十余首，全是乐府歌辞。他采用民歌形式，用旧作新辞，反映社会现实，不因沿袭古辞古意，而体现了民歌缘事而发的精神。一些诗，有的揭露了割据军阀的野心，反映了军阀混战给人民带来的痛苦“……白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”有的描写戎马征战的军旅生活，有的抒发了他求贤若渴的思想情感，有的表现出了朴素的唯物主义和辩证思想，内容丰富，思想深刻。写下了形象生动，气魄宏大，节奏鲜明，留唱千古的诗篇！
正如鲁迅先生指出：“我们讲到曹操，很容易就联想起《三国演义》从而想起戏台上那一位花脸奸臣，但这不是观察曹操的真正方法……其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄”（《而已集。魏晋风度及文章与药及酒之关系》）
1950年的秋季，我们由东南沿海回到亳县。
这个淮北平原大地上历史悠久，历经沧桑的千年古城给我留下最初的印象就是一副破烂不堪，萧条落后的模样。它的特点只能用两个字来形容——陈旧。老式的城门、城墙，老式的石条街道（背街小巷皆为土路），老式的房屋，老式的木质门面店铺，连地上的破砖旧瓦也多是古代留传下来的器物。尤其是那古朴醇香的小酒店，倘若到里面吃酒（多为古井贡散白酒）就好像进了绍兴鲁镇的咸亨酒店一样……
当年在城里也不乏有些高大门头，石狮、石鼓的朱门大户，大都是过去有钱有势财主们的宅院。解放后，多被政府机关、团体、学校所占用。
但在背街小巷里和偏辟的城墙根下，多数人家已是残垣断壁，仅剩几间破烂的茅草屋，只用一些秫秸、玉米杆或树枝、荆棘遮拦一下门户，凑乎着过日子……
在这个古老的旧城中，不这星布着寺庙和古代建筑。如大寺、观音庙、城隍庙、二郎庙、火神庙、山神庙、孔庙、关帝庙还有一处“一步三庙”的白衣庵、华祖庵等庙宇；还有西门里回民的###教的清真寺；还有山、陕客商在此建的“山陕会舍馆”，其门前有一对重达数吨，高耸云端的铁旗杆，院内有一雕刻建造艺术高超精湛远近闻名的花戏楼。另外还有薛阁塔，曹操地下战道、曹氏冢群、汤王墓等古迹。
除此之外，还有过去洋人在亳县建的天主堂、福音堂，民国时期在白布大街建的大银行等建筑物都颇具欧式风格。
这说明了往日的亳县建筑曾有过古老和当代，陈旧与新颖的混合、容纳及搭配。
清朝末年，我国南方爆发了太平天国运动。淮河两岸的民众也发起了反抗封建压迫的组织“捻”。它分布在皖北、苏北、山东、河南等地。主要成分是破产农民和手工业者。“捻”提出了“劫富济贫”的口号，并坚决反对清朝腐败的封建统治，得到了穷苦老百姓的支持。
太平天国初期，捻党已开始了武装起义活动。太平天国建都和北伐，有力地推动了捻党的发展，他们纷纷聚众起义。1855年7月，捻党首领齐集安徽亳州雉河集，公推张乐行为盟主，号“大汉明命王”，以五色旗为标志，称作捻军。
在太平军的支持下，他们历时多年，转战安徽、江苏、山东、河南、湖北、陕西、山西、直隶八省。于1864年5月18日，在山东菏泽西北高楼寨外的杨柳林里设下埋伏，击杀了清军将领僧格林泌。后来又和曾国藩、左宗堂的湘军、李鸿章的淮军多次作战，给以清军沉重的打击。
但由于天京失陷，捻军处于孤军作战，后在清军的残酷追剿下遭到失败。作为捻军起义的首发地亳县也难免不遭到清军的血腥镇压。
民国之后又是军阀割据，你争我斗，连年战乱，弄得天怒人怨。
1927年，土匪孙殿英攻打亳州城，烧杀、掠抢祸害黎民百姓。
1937年“七。七事变“，国土沦丧，家破人亡又遭日寇八年的蹂躏。
百余年来，战火四起，硝烟弥漫，国家内忧外患。洪水、干旱、饥荒、瘟疫常有发生，导到了天灾人祸连年不断，把一个历史悠久，物产丰富的千年古城摧残破坏得残垣断壁，满目疮痍，生灵涂炭，民不聊生……
清清的涡河水从亳县城北静静地流淌，她流逝了夏、商、周以来上下五千多年的时光，经历了历朝历代的兴衰，见证了谯乡人民过去的苦难与辉煌！
涡河发源于河南开封市南的朱仙镇地区；经尉氏、通许、太康、柘城、鹿邑、亳县、涡阳、蒙城、怀远等十个县市，最终在蚌埠汇入淮河。其流域范围，在涡阳县的义门集以上，西以颍河支流贾鲁河、新运河流域为界；西南与黑茨河流域相邻；东北与废黄河南堤及包河流域接址。义门集以下，东北与北淝河流域相邻；西南在蒙城以上与西淝河流域分界，蒙城以下与芡河流域接壤。她灌溉着两岸的千万亩良田，浦育了豫东、皖北的数百万人民。
但这个地方又是黄泛淮涝区之一，土质多为沙地，涡河历史上受黄泛至深，相邻河沟，相互串流，受淤阻塞，苇草丛生，致使本干泄量增大，河床被冲深刷宽，漫滩后流速递减，泥沙沉积，年复一年。因雨水过多，洪水泛滥，历史上曾经发生过黄河夺淮的悲剧。
在城东北角不足二里路（1000米），涡河的北岸有一个村庄。因商成汤的墓在此（商朝公元前16世纪——公元前1066年）所以人们把它叫作汤王墓村。五十年前，童年在这里生活时，我曾猜想过村上肯定会有给汤王守墓者的后代……
1950年中秋，母亲带着我们从东南沿海回到了汤王墓村的外婆家，但家中只有我外公一人。早在1949年的9月份，我们由台湾回到舟山定海时，我外婆因病就已去世。
我们的到来，让孤单的外公老脸笑开了花，高兴得流下了老泪。
外公姓梅，名占林，中等个子，人较瘦。当年他已有六十多岁，走起路来拄一根木棍，右腿有一点跛，但不太影响他的行进速度。他的右腿是被日本人的飞机扔下的炸弹给炸伤的，留下了终身的残疾。
据我母亲说：“她们的老家原是涡阳县义门集梅乡人（亳县东四十公里）。在清朝末年，因灾荒迁到亳县，定居于汤王墓村，以种地和磨面卖面为生。汤王墓村自西向东座落在涡河北岸，因商汤王墓在此而得名（现村背后已建成汤陵公园）。
虽然它隔河距城不足二里，紧连着亳县涡北区的东面，但是不论在解放前还是在解放后都把它划作农村，所以村上的人也皆为农业户口。
实质上这个村上的土地被汤王墓及其四周的松柏园林占去一部分，再加上墓的东、北、西三面还种了有上千亩的桑树，所剩土地已经不多。同时村上住姥娘家的较多，弄得更是人多地少。
因此，这个村上的几十户人家完全靠种地吃饭已是不太可能。有的磨油、有的磨面、有的蒸馍、有的做豆腐生豆芽菜、有的编竹器、打草鞋，还有的推车、担挑，在河边给人卸船搬货做工卖苦力，村上的多数人家都是亦农亦工的穷苦老百姓，所以从整体上看来它是个城边较穷的村庄。
汤王墓座落在村中路北，向里走约五十米即有两座高大的龟驮石碑，上面刻有碑文，仿佛记得是清朝亳州官府监制。因年代久远碑上文字多有模糊破损。碑背后十几米处长有一棵高数丈树冠如伞的黄连树，究竟树龄是三百年、五百年或是上千年连我外公都说不清。树下还有一长方形，重达几百斤的青石香炉，专供人们前来祭祖、求仙拜神焚香所用……
汤王墓酷似一座高大的土山被翠绿清香的柏树林所簇拥在其中，一块三米多高的青石碑肃穆地竖立在墓前。上面刻有苍劲的行书碑文：
商成汤之墓
开春后，我们几个八、九岁的男孩常到汤王墓傍边的桑树林里捡柴火，挖野菜，以便帮助家中度过春荒。有时骑在石龟的脖子上玩耍，并用柳条抽打龟身，试想让它驰骋中原，还用新芽柳枝做成柳笛，在黄连树下吹曲“苦中乐”。到了夏季天气炎热时，我们还到涡河洗澡，在河边抓鱼捞虾。
五十多年前的中国广大农村，由于土地多集中在少数人的手中，再加上战争、灾荒接连不断，造成经济萧条，农村破产，农民种地自已就养活不了自己。尤其每到青黄不接的季节，有的缺粮断炊，常以树叶、树皮草根、野菜充饥……当年的汤王墓村也是如此。
到了开春，气候渐暖，大地解冻，万物复苏，大自然呈现出一派生机盎然的景色！
一时间，淮北平原的大地上萌发嫩草，麦苗新绿，杏花怒放桃枝绽蕾，榆钱初放，槐花累累。田野里树林间，沟底河坡上长出了许许多多的野菜，这是大自然对穷人的恩赐……有荠荠菜、灰灰菜、扫帚苗、野苋菜、马齿苋、蒲公英、紫兰花、刺刺芽、猪耳朵棵（车前子）……等等，这些野生的植物在饥馑年景里都可以吃，保住了不少穷人的性命。
汤王墓村的大人和孩子，他们虽然日子过得很拮据，但也苦中有乐。他们性格纯朴，心地善良，尤其是在你家遇到难事时（多指丧事），人们就会自动前来给你帮忙。
童年我在那里生活了四、五年，了解了许多的农业知识，在他们的身上学习了不少做人的道理。
第十一章 返回大陆 投奔故乡（三）
第三节
在我们没有回到亳县之前，就是外公一个人在汤王村孤独地生活。他每天还要到村西头一个李家老店门前的一棵大泡桐树下摆小纸烟摊，多少可以挣点零用钱（我们回来后他仍在摆）。
他早出晚归，中午母亲常让我给外公送饭，用一个瓦罐装饭，罐口上放一个大碗，里面盛菜再用一个小碗加盖。从家走去须用十多分钟时间，到那外公还能吃上热饭菜。
外公一生为人正直又很勤快。五十年前在清朝末年，由安徽涡阳义门逃荒来到亳县。当年凭着自己年青能吃苦能干，给人扛活挣点钱在汤王墓村买了二亩地，定居了下来。以后一边种地一边给人磨面，辛辛苦苦地过日子。只是家中人丁不太兴旺，一辈子只有我母亲一个女儿，出嫁后又随夫在外天南海北地漂泊了二十年。现在从外地回来，虽然外公已是年过花甲接近古稀之人！但他总算是老有所依，皆大欢喜。尤其他对我这个不满十岁的宝贝外孙更是倍加疼爱。
1950年的秋季，是中华人民共和国刚刚成立一周年的时候，来年初春，辽阔千里的江淮大地上，开展了轰轰烈烈，如火如荼的土地改革和镇压反革命运动，穷苦的农民斗地主分田地忙得不亦乐乎！
当时，以美国为首的多国部队在东北，亚又打响了朝鲜战争，炸弹已扔到了鸭绿江畔，“抗美援朝”成了刻不容缓的事情。这更加拉紧了当时国际国内阶级斗争的弦。
我们祖辈从江苏扬州逃荒到亳县，1927年我爷爷又由亳县为兵荒逃难到蚌埠，漂泊二十多年又返回到亳县，此时是房无一间，地无一垄，一贫如洗。我们母子三人在我外婆家居住，而我爷爷带着他的女儿、女婿及刚生下几个月的外孙，住在涡河南岸大厦门我舅爷遗留下的三间旧草房里，以每天摆摊给人代写书信为生，在划成份时被定为城市贫民。而我们在乡下被定为贫农，土改时还分给了二亩一分地。
当年在这历史的大变革时期，城里乡下一片沸腾，工人、农民商人学生经常开会，游行示威声讨美帝，斗地主分田地，镇压反革命，决心保卫他们的胜利果实�
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