最后一个道士- 第59部分

　　　　“你家主？那个刀疤脸？别想让我们放了他！他连你都要杀，你还帮着他，真没药可救了。”超子撂下这一句，胸口又开始痛起来，只得去揉自己的受伤部位了。

　　　　千代不再答话，脸色又恢复成了刚才的模样。

　　　　查文斌看着手中的树枝，问老王道：“老王，这就是你们一直要找的东西？神树？”

　　　　老王结果那树杈，小心翼翼的捧在手里，激动得说道：“应该没错，就是这个，传说中被后裔踩断的那一根，只要重新接上去，那么扶桑神树就将能重现天日！”

　　　　“怎么接？拿焊枪？我们可没那技术！”超子不解的问道。

　　　　老王摸摸头皮，说道：“我也不知道，听姜兄说过，要想使神树还原，一定要靠文斌手上的那个青铜轮，至于怎样，我们也不知道。”

　　　　查文斌掂量着手中的青铜太阳轮，怎么看，这两者都没有什么关系啊。

　　　　“他可能知道。”老王瞟了一眼地上的望月说道。

　　　　不用查文斌招呼，超子已经走到望月身边，蹲下身子看着那刀疤脸，嬉皮笑脸的说道：“说说看，你都还知道些什么？”

　　　　“呸！”望月扭过头去，超子心里那个气啊，我还没跟你算账呢，你就来拽，举起沙包大的拳头就要砸下去。

　　　　“不要，他已经受了很重的伤了。”千代的声音，虽然依旧是那副冷冰冰的，可却带着一丝乞求。不知怎么，超子对于这个女人的话似乎特别受用，悻悻的收起拳头，嘴里还不忘丢下一句：“真丢人，要女人为你求情！”

　　　　查文斌也不是那种胁迫别人的主，见望月不配合，便说：“也罢，既然是我们老祖宗留下的东西，犯不着让外人来指点，走，我们去前面看看。”

　　　　说完，便走向三根大柱子的后面，按照从上面看下的位置，这儿应该是整个村子的中心，一般来说，这里是最重要的地方。果然，柱子的后方是一个巨大的祭台，祭台的上方隐约还有个什么东西，查文斌拾阶而上，一颗树木的样子在射灯的照射下，逐渐映入眼帘：“神树？”

第一百一十三章：重生之路

　　　　整个祭台高达三米，分三层，整个形状呈梯形，全部采用巨大的花岗岩结构搭建而成布局十分紧密，石头的缝隙连刀片都插不进。

　　　　最下层的祭台上，有一块青铜制的托盘器物，约莫一米来长，中间有一条凹糟，像是用来盛放某种东西，查文斌踏上这节祭台，发现上面的灰尘已经结了满满，看样子这里好久没有人使用过了。

　　　　拾阶而上，是第二层，也就是位于中间那个祭台，一尊高约两米的青铜人像伫立在这儿。凸出的眼睛，宽大的耳垂和那一张似笑非笑的大嘴，这和青铜棺上雕刻的那个人如出一撤，真不知道这里的先民长得就是这幅模样，还是有其它夸张的成分。重要的是这个铜像的双手是向前环抱着的，查文斌仔细看了一下，他的两根手掌中间原本应该是握着什么，只是现在变成了中空。在人像的四周放着一些礼器，更多是盆型器皿，里面或多或少都残存着黑色杂质，用刀尖细细刮来一看，果不其然，是血！

　　　　看来这儿就是血祭的场所了，在往上已经没了台阶，顶端的那一层，一颗高约十米的青铜树庄严而华丽的立于正中央。树的造型十分独特，以树干为支点，分上、中、下三节，每节上依次排列着三根树枝，每根树枝上都栖息着一只鸟，每只鸟儿的嘴中又都叼着一枚铜铃，树杈上光秃秃的，并没有树叶的修饰。查文斌对比了一下手中从望月那儿拿来的树杈，除了枝头的那只鸟和铜铃，无论是造型还是雕刻的花纹都很接近，只是体积却要小上很多。那些树杈，大的有五六米，小的也有两三米，唯独自己手中这一根有些不伦不类。不过对于这类东西，他懂得还是太少，便转身过去喊道：“老王，你过来看下。”

　　　　当老王在查文斌的帮助下登上第二节台阶，被这无与伦比的青铜树深深震撼，半响他都说不出话来，好久才憋出两个字：“神迹！”

　　　　“你们要找的就是这个？能打开通向三界之门的神树？”查文斌除了对它的造型很其它之外，并没有觉得这玩意能通天彻地，在他眼中这或许只是年代久远的物件罢了。

　　　　老王又把目光聚集到那青铜人像之上，他也看见了那个孔，一番比划之后，老王大胆的说出了自己的推测，让三千年前的此处，被一一还原。

　　　　老王接过查文斌手中的那根树枝，比划着说道：“《山海经》中还有这样一段记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在墨齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意思就是说，在东海汤谷，生长着一棵名叫扶桑的神树，树上居住了十个太阳，每天由三足乌驮着轮流值日。每当一个太阳升起，其他九个就在神树上休息，现在我们只看到了九只鸟，那么第十只鸟在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太阳轮了，假设我们把太阳轮作为第十只鸟，因为本来这些鸟的象征意义除了氏族的图腾之外，就是代表着太阳，轮流的爬上最高的枝头变成太阳，那么这青铜轮就既是太阳又是值班当日的那只鸟的化身。那么这一根树杈就应该是位于最顶端的那一根，也就是传说中被后羿踩断的。

　　　　如果我们把这第十根树杈连上去，再把青铜轮悬在顶端，是不是就还原了这棵神树本来的样貌？”

　　　　对于那些神话传说，查文斌倒并不是特别感冒，不过老王这样说的话，确实解释了这树杈和太阳轮的关系，太阳轮就是第十只鸟，没有它，这树就不是完整的，那么这个祭台也就失去了意义，顿悟后查文斌说道：“那你觉得这树究竟是干嘛的？”

　　　　老王看着那青铜人像，说道：“只有一个解释，这儿是一个神迹，不过我们好像还少了一件东西，就是文斌兄曾经拿在手中的那么杖子，你能告诉我它的来历吗？”

　　　　查文斌一听那杖子便想起了三足蟾，它现在还好吗？“那是我跌下瀑布后，在一个洞穴里发现的，当时守着它的是一只三足蟾，也是它带着我找到了最后的那个埋有玉棺的洞穴。我用那枚杖子打开了一个进入那里的通道，我想那杖子应该是一枚钥匙，不过，好像对于这儿的先民，杖子具有无上的权利。”

　　　　“哦？”老王来了兴趣，“你怎么知道？”

　　　　查文斌把在通道内遇到的事情，跟老王大致说了一遍，又把那雪柏船和黄金面具的事情也前后说了一遍。

　　　　老王把这些事前后联系在了一块，加上他们组织上一直研究的资料和花白胡子那获得的信息，一个三千年前的王朝逐渐被两人还原了出来。

　　　　三千多年前的古蜀王国，正处在传说中的后鱼凫时代，鱼凫王归天之后，便葬于玉棺之中，以求死后再次复生，他所使用的办法和前者蚕丛是截然相反的。

　　　　历朝历代的王们在完成了江山的统一之后，追求长生便是唯一的目标，最让我们熟悉的有秦始皇派徐福东渡寻药，这才有了后来的日本国。

　　　　第一代蜀王蚕丛，结合了中原道家的法术，根据花白胡子的说法，在更早的时候，有一位中原道家人士曾经来蕲封山一代活动，在见识了惊天地泣鬼神的羌族巫术之后，便拜入门下。汉人学异族巫术，这是根本不可能会被同意的，但是这位道士以中土道家中风水学答应帮助蚕丛修建一座往生大阵，让他躲过三界轮回，一边长生不老。作为交换条件，此人还以中土道家的理论知识和道家精髓作为交换，蚕丛和他一同拜入精通巫术的青衣神门下，学成下山之后，至此道家才拥有了完整的道家理论体系和无与伦比的神鬼之术。

　　　　这位道者将这一文一武完美的结合，开创了道家历史上赫赫有名的一大门派，自己死后也位列仙班，成为一代天师。

　　　　而我们的蜀王蚕丛满心追求永生，设下一个如此繁琐而歹毒的大阵，最终落下个活死人。这种方式，鱼凫王肯定得知是失败的，于是他要用新的方式，作为他们的后人，鱼凫王选了鬼道之术。以牺牲自己的后代，吸取他们的精魂重塑出一个新的自我，从两者来看，都是把自我的重生建立在子民的牺牲之上。

　　　　先让鱼从水中生，进而让鸟食大鱼，象征着天地一体，鸟的血液里已经包含了两者，继而以血染玉棺，开启万魂而出，以鬼气凝聚成它的七魄，因为这些人都是它的后代，每一个亡魂身上都记载着它的记忆。而那枚权杖则是融合魂魄的关键，有了它，亡魂就找到了目标，用这种匪夷所思的方式重新塑造人的三魂七魄。

　　　　这两种办法，一个是以道来躲，一个则是以神鬼来收，可谓把各自的本领发挥到了极致。

　　　　当时的鱼凫王国，是一个以氏族为单位的社会，几个氏族构成了一个王国的整体。每个氏族都由一个祭司带领，氏族里所有的民众都听命于他。在鱼凫王死后整个王国则由一个大祭司掌控，大祭司的地位相当于当时中原的皇帝，他掌握着整个王国的生杀大权、经济命脉及政治体系，他很有可能就是雪柏船的主人，对于他而言，重生一样十分重要，他窃取了本来在玉棺内的权杖，并以此作为权力的象征，巩固自己的地位，这也就让鱼凫王在余下的三千多年里，一直无法重生。

　　　　但是有一天，这个大祭司突然病亡，这一消息对于古蜀国来说，无疑是一大噩耗。顿时，整个王国陷入群龙无首的境地。为了防止外族趁此机会入侵，也为了稳定人心，当务之急是要确立大祭司的人选。古蜀国对于大祭司人选的确立，并不像中原地区一样，采取继承制，而是推选制。这种制度，和我们现在的人民代表大会选举制类似，国家领导人由群众投票推选而出。而古蜀国大祭司的推选权利，则集中在几位祭司的手中。

　　　　在选择了一个适合就任的良辰吉日里，在这一天，新任领导者要带领人们举行一系列仪式，来向众人宣告他的就任。于是众人率领自己部落的子民来到了这里，一场盛大的仪式即将开启

第一百一十四章：还原

　　　　老王和查文斌尽可能的还原了这一场三千年前的盛大祭祀活动：

　　　　三千年前，当风吹过蕲封山的时候，整个王国的人们都可以聆听那些由金属的摇曳和碰撞奏出的音乐，那一阵阵清脆的声响证明着一个伟大的青铜时代在四川腹地的这个小角落达到了顶峰。

　　　　下层是给祭司们举行仪式用的，祭台前的桌子上那个凹槽里，放着一根全身包裹着金皮的权杖。权杖的制作十分精细，外皮裹着金皮，金皮上雕刻着鱼、鸟、箭等图案。鱼和鸟是鱼凫时代的图腾，箭表示威武，来自部落的子民跪在下方的广场上，虔诚的对着神树顶礼膜拜，远古的歌声在铜铃的伴奏下此起彼伏，几个祭祀将祭台围了个水泄不通，等待着神圣的一刻。

　　　　吉时一到，几位祭司依次来到祭台前，他们头戴花冠、身着长袍，手持祭文，嘴里念念有词。半炷香的时间过去了，这些祭司们合上手中的祭文，将其放在祭台上。紧接着，随从把祭司所戴的面具以及铜铃等交到了各位祭司手中。

　　　　这些面具全部用黄金制成，面具的鼻子十分饱满，嘴唇宽阔，两个硕大无比的耳朵向外侧展开，与整个面具不成比例，鼻子和嘴部都绘有黑色的油彩。戴上面具的各位祭司，一边摇动手中的铜铃，一边跳舞，嘴里吟唱着祭祀之歌。踩着歌声的节奏，他们整齐地变换着各种舞蹈动作。在一系列祭祀舞蹈之后，新的氏族首领开始带领祭台下的民众对天、对地行六叩九拜之礼。礼毕，氏族首领中最年长者将手杖从祭台上取下，递给新上任的国家首领，这位年轻的大祭司双手接过代表着王权和神权的金杖，然后高举过头。

　　　　整个广场上的子民顿时沸腾了，在震天的呐喊声中，下一代的大祭司如期诞生，他们渴望着他能带领部落进入下一个巅峰。在后鱼凫王时代，权力最大的是大祭司，而且也是氏族里最博学多才的人。他在氏族里所扮演的角色不仅仅是驱鬼念咒的人，也是沟通天地的代表。

　　　　同样大祭司的身份也是多重的：氏族里有人生病时，他充当医者给人治病；出现天灾**，需要祭祀时，他代表的又是沟通天地的神；需要预测灾难时，他又成了占卜师。给人治病，必须精通医理知识；沟通天地、预测灾难，又必须具备天文常识。当然，这一切在当时的人们眼中，理所当然地认为是神赋予了他能量，因此祭司无疑成了氏族里最受尊敬、最有权力的人。

　　　　扶桑神树既然可沟通天地，那么大祭司就成了唯一能够与之交流的人，那么曾经的这位大祭司，便就是眼前的这个青铜人了，只是他万万没有想到，真正的那柄权杖早已被前任大祭司带进了自己精心准备的雪柏船中，留给他的不过是一个造型精美但毫无法力的赝品罢了。

　　　　终于，当这个鱼凫王国的后裔们在一起聚会的时候，氐人们手持各种兵器，把他们团团包围，羌人们拿起手中的武器奋力反抗，双方杀的你死我活。氐人们因为皮糙肉厚，又孔武有力，在这场后鱼凫时代的部落战争中，逐渐赢得了上风，所有的羌人们开始退到这个广场上，他们最仰仗的大祭司手举至高无上的权杖全部开启通天彻地的本领，却发现往日能呼风唤雨的权杖，此刻犹如一根木棍毫无作用。

　　　　年轻的大祭司怎么都不会想到真正的权杖早已被掉包，为今之计，他只能破釜沉舟。果说古蜀国能立足于此的原因是他们先后开创了蚕丝文明和渔猎文明，那么还有一项更为重要的便是神鬼之术。

　　　　年轻的大祭司使用了惊天地泣鬼神的巫术，最终暂时打退了氐人疯狂的进攻，剩下的子民也寥寥无几。在重伤之下。这位年轻的大祭司叫来族群中的德高望重之人，吩咐了这个王国最后一道命令，那边是守护在进山的必经之路，等待有朝一日能够重新开启鱼凫王的重生。

　　　　这位长者带着大祭司的嘱咐，领着族群里剩余不多的人出了蕲封山之后，便在外面那个世代居住的村子里落下脚来，世代守护着蕲封山的秘密，并不断的寻找再次开启复活之路的办法，其中最被他们认可的便是拿到那第十只鸟，重新开启扶桑神树的三界通道，也就是传闻中被鱼凫带入玉棺里的太阳轮，哪里知道误打误撞，上一任的蚕丛早就带着这异宝进了自己棺材。这种寻找，一直持续了三千年，直到望月的祖父再次打破了这里的宁静。

　　　　当所有的族人都已离开这里之后，年轻的大祭司带着满身的血污，矗立在这第二道台阶之上，他背倚着上一代大祭司的雕像，一场旷世的鬼道之术在此地惊天上演。借助神树残存的神力，他将整座蕲封山永远的封存在了一片云雾之中，并使下了某种禁忌，使得氐人只能生活在地下深处，永远踏出不了这大山半步。

　　　　这种相持的局面一直到望月祖父的到来，由于他的到来破坏了禁忌的一小部分，使得氐人能够再一次接近羌人原来的地盘，并被追杀。查文斌不知道他们是否到过这里，只是复活王的任务，很有可能已经被查文斌完成。

　　　　到此查文斌或多或少能够猜测到《如意册》的由来了，将军庙中那些如虫子一般的符号便是古蜀国文字，文中记载的应该就是那些巫术，只是以巫术和道家理论相结合，历史上已经有祖先证明了其的确可行。

　　　　蛋子和尚很