究内容是姓名的社会潮流与地区分布。以及历史性介绍了姓氏的时代特征，姓氏溯源，帮助你寻根问祖。
名称，即对一切事物给定的标签，以便区分不同事物、同一事物的不同个体，分为人名和事、物、业的名称。名称学以其音、形、意，按易学的象、数、理为依据，综合太极阴阳五行生克，并以创业者的感应，找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。名称学以姓名与字号在事业与事物之间的气场文化区别。“名称”是牌子的专称。也称为商品或服务的脸谱。“名称”是人们对品牌、商标、名牌、公司字号等通俗称谓。对于名称的定义有多种，有的观点认为：名称就是字号、牌子，商号、商标、行号、项目、名字、品牌等等，而国际名学大师兰名钧这样解释名称：“名称是一种思维符号学。是以名字、称号、术语、标记、符号或图案等的整合体。或是他们的相互组合中行业规范。用于识别某个人与物或某类人与物品的产品或服务的思维符号，并使之表达信息中对人与物或服务之中相区别，是人们在传播与交流中对人与物或服务之中相区别”。上述定义说明名称是社会中的复合概念。它由专业符号外部标记（包括地区、行业、项目、专长、名称、术语、图案等等），是人们思维中识别、联想、形象等的内容构成。兰名钧以为所谓“名称”是人、企业或物业等主体（包括城市、组织等）标识，是一切有概念的事物与项目，而“这一概念”又可以为群体以特定的“符号”来共同识别，它是主体与客体，主体与社会，客体与传播人；从市场角度看，企业与消费者之间的相互作用的思维产物。企业生产的产品，必须借鉴于某种思维来交流与传播就是我们现代人认为的牌，但牌子存在于社会环境及消费者的心理认可的范围中交流与传播体，这牌字可能属于社会，又可能属于社会、企业、群众、或组织机构所有，还可能是所有人所有。公司名称对一个企业将来的发展而言，是至关重要的；因为公司名称它不仅关系到企业在某个行业内的影响力；还关系到企业所经营的产品在投放市场后，消费者对本企业的认可度；品牌命名或公司名称过程必须要符合行业特点，必须要有深层次的文化底蕴，同时又是广大消费者熟知的、有中国特色的思维文化，如果在命名或传播中再也找不到第二名称时，企业的竞争力就明显的区别于本行业内的其他企业，是为企业打造知名品牌奠定了基础。公司名称的字号虽不多，但意义万千，它远远超越了几个字的框架。作为企业的字号，它体现了企业的信任度、核心竞争力、商誉，也是名称暗含的阴阳原理和它未来发展的健康性。
扬名，即为有目的，有计划，有目标的对一切事物给与肯定的策划流程，以便给人们加强区分同一事物中的不同个体，按照策划流程为人名和事、物、业的名称作出能量延续的传播过程。扬名学以其图、形、意，按开运学的象、数、理为依据，综合太极阴阳五行生克，并为目标者产生共灵感应，找出名字中对特定人、事、物、业本身的吉凶与变化趋势。扬名学以姓名与字号在事业与事物文化之间的气场区别中找专属目标的印象。“名称”是牌子的专称，也称为商品或服务的脸谱。同时也是人们以逻辑思维来描叙品牌、商标、名牌、公司字号等一种思想状况。名运堂认为对于扬名的定义有多种，部分观点认为：扬名就是品牌策划，如：字号、牌子，商号、商标、行号、项目、名字、品牌传播策划，而国际名学大师兰名钧这样解释名称：“扬名是以名字、称号、术语、标记、符号或图案为根基，与他们的相互组合的行业规范。用以时代空间的气场识别某个人与物或某类人与物品的产品或服务符号影响的传播流程，并使之信息在传播与交流中对专业的人与物或服务之中的最为相关人进行思想延续与区别”。扬名学，民间通用的方法只是单纯的计算笔划。虽可说是最易学的一种命理，但其实真正扬名学是复杂的学问，易学难精，需要考虑笔划数，文字寓意，音调，笔划五行，和文字本身的五行。还要考虑到开运辅助的开运名片。开运签字，开运印鉴等等都要面面俱到才能创造出好名字。
命名，是以名主的能量气场以命名专家能量结合易经原理为名主找到最为适合的能量名字。命名在民间通用的方法只是单纯以汉字的计算笔划来看吉凶。命名学虽可说是最易学的一套命理学术，但是。姓名学中的真正命名学术是十分复杂的。命名学是一门易学难精的学问。在 ；命名过程中需要考虑到汉字结构形态，笔划五行数，文字寓意。含义，音调和文字本身的五行，同时还必须结合名主的能量再找最适合的名字的能量气场，最好能以太极八格五行流通法为基础，做到面面俱到才能创造出好名字。另外，中国命名学大多要与中国传统术数预测学配合，例如八字命理、周易八卦。最简单理解，是要在人的八字中找出五行生克所需，并在姓名中加以补充及配合等。命名学归纳起来大约有两大派别：一是文化派，一是实用派。命名学在专业上拥有两方面的涵义：一个是姓名、名称的传承文化，另一个是开运扬名。命名学在古代本属专项的学问，时代变迁已分化到其他学问中，现代命名学，实际是属于名学的分支，但还是被人们划分到属于易学的分支，命名学的基础概念是从《周易》象数理论中衍生出来的新派数理体系，它的文化同样也是博大精深，源远流长。在命名学问中的汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同的人把思维表达到与名之间的汉字组合，在传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，并以媒介为载体来表现于阴阳五行气场的顺畅与滞涩，通则吉顺、滞则凶险。
广告学上名家注重名副其实，其中心思想乃“实”，意谓人与人、事、物、业之间应注重名实和谐的关系。以思想与逻辑之间连带关系，是研究一切以人为基本的活动中所产生历史、理论、策略、制作与经营管理的科学记载传承。反映了社会活动中人与人、事、物、业中思想与逻辑之间的客观规律。符合客观规律就有科学性。所谓科学记载承载，它是在社会历史发展过程中所积累起来的关于自然、社会和思维的各种知识的总和。目的就是要揭示各种现象的客观规律和正确地解释各种现象；它的任务是透过偶然的、杂乱的现象去发掘和研究表面上看不出的规律，并以这些客观规律去指导实践。广告学是名家文化在社会发展中所衍生出新生科学，自然也存在着不完善的地方和未知空白区，但绝不能因此而否定广告学它是科学。尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”推己及人的思想，论证”名在实虚焉“，社会与社会之间的逻辑记载。说广告学是一门艺术，是因为广告在创意、文字、图画、色彩、字体、修辞等方面都要运用艺术原理，讲求艺术性。艺术是文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等的总称。它是以形象来反映现实生活，反映社会生活的各个领域，是一种富有创造性的方式。艺术也是一种认识，是通过形象把这种认识表现出来。艺术有其社会作用，如认识作用、思想教育作用、审美作用等。广告通过艺术的手法表现产品的形象，准确、生动、简洁、鲜明、富于艺术的感染力表现社会中人与人事、物业之间的传达思想内容，给消费者以美的享受，从而引起消费者对人、事、物、业的逻辑推导而产生注意和兴趣。
名家政治思想是“功德”、“名势”以及“权利”，其理想是“扬名”、“名利双收”。其政治学主要阐述上下关系、得失关系。名望“上使下以功，众多论事以德”，名族“名为虚实，势为社稷”，名门“从权不从君，从利不从父，人之大道行也”，是名家政治学的代表性主张。在国际政治方面，名家主张正名承实，正名是正以形状彼此之是、非、得、失。使名承责形状之体、态、实、虚之相符。名家思想注重传承表达自我思想。交流传播别人的逻辑，正确引导名与实之间的关系，是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体。当代的名家与各家不同之处，正是在于名正其实的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物。而辩别的内容。又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题。
名家有一个重视记忆昨天一切历史的悠久传统。名曰：“述而实作。信而好古，虚论于我所为。”（《名语？述录》）。名是最长寿的记忆载体，不单纯记载史事。而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，论证社会大多数群体的虚实逻辑推导称之为“微言大义”。由于历代名家学者的努力，中国的名载从公元前5000年（盘古开天地）开始，一直到今天，一年也没有中断过。
名家追名重利，重官好商，名利双收，与现代市场商品经济相适应。名家典籍《名记》中所描述的大同社会是名家思想大道随流之行的描述。
名家论证人、事、物、业总称致知就是专门从事交流、传播、表达信息价值的领域，在社会中能量与气场中延续记忆载体，以专业名文化知识研究名学派已失佚，后来成为认识记载脉承文化论的重要问题。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。得名方舟，思承其德，估谈以逻辑，名称之为实虚特”这是名家重视专门人才的思想根源。例明代撰写《天工开物》记载了作者宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。
名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱。在乱世中成就名家名门学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派说差异很大。在当时乱世时代主要有“合同异之辩”和“离坚白派”两派，后因为统治归一无用武之地而融合到儒家学派。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液肉瘤等等。合同异强调事物的统一性合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”。名家传承性名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。在今天的名家价值体系在名家名门学派内部中也是乱分复杂，很多人把名家跟取名、算卦、测名等混合在一起，社会时代的发展人们对名家认识不足，还有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家学问与学术的文化底蕴乱造使用，致使一些挂着名家的名号一些利益歪头道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等等无德人士，他们为了收取小额利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡说派名学，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。代表人物名家祖始为 ；名望 ；字 ；五鹿，名家代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙，当代名家脉承人代表兰名钧 ；。（未完待续。。）
第二百五十一章杂家 （求点推收赏评）
杂家本是战国时期百家争鸣中的一家，其内容很多与方术有关。胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。杂家的代表一是淮南王刘安的《淮南子》，另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”；“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多。“杂家”这称号，在历史上一般指全才。
杂家：中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书？艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书？艺文志》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。杂家。列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书？艺文志？诸子略》将其列为九流之一。 ；后有赵蕤著《反经》综述杂家。战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身。道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家。秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄。然而通过采集各家言论。贯彻其政治意图和学术主张。所以也可称为一家。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派。各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
杂家主要典籍。《汉书？艺文志？诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十