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十、宝钗有“冷香丸”，惜春住“暖香坞”，周老先生亦觉此二点有相对之意，然而，周老先生却又硬把湘云连带其中，说大概是日后湘云住了空下来的暖香坞云云，我认为此说大不可信。冷香对暖香即是宝钗对惜春，惜春的结局是出家，出家的冷清，对的应该是入世的热闹，宝钗在后文应当还有所作为才对，君不见“好风频借力，送我上青云”之句哉！
十一、周老先生说古人爱用“表记”达诚申信，表达爱慕之意，算是慰情之寄托，然后又说宝钗有金锁，湘云有金麒麟，袭人有茜香罗，司棋有绣春囊等等，说到黛玉时，偏偏说黛玉没有，只有一个荷包也自己剪了。其实何尝没有，诸位当还记得宝玉挨打后，遣晴雯送去的那两方“旧帕”吧，恐怕这个“表记”之物，比上述提到的那些“什物”都贵重的多，毕竟情意才是无价。
以上几点，便是我读此书，与周老先生的观点相悖之处，说与周老先生并诸位爱红同人，共同商榷之。
红楼官制考（1）
《红楼梦》一书中，除世袭之王（郡王）爵（公候伯子男）以外，有官衔可考者亦不乏其人，且以清制为主，试列如下：
一、贾敬为乙卯科进士，死后被皇上追赐五品之职。
科举制度，举人经过会试及殿试登第者称进士。
二、贾赦袭一等将军。
清代将军分三种，贾赦所袭之将军为宗室爵号之一，正三品。
三、贾政仅被额外赐了一个主事之衔，后升为工部员外郎。
清代进士分部，须先补主事，然后递升员外郎；唐以后各部设郎中，其他地位略低者称员外郎，从五品。
四、贾珍为世袭三品爵威烈将军。
贾珍所袭之将军同贾赦一样，为宗室爵号之一，正三品。
五、贾琏捐了一个同知。
同知是知府、知州的佐官。各府同知，正五品。
六、贾蓉原是江南江宁府江宁县监生；后捐了一个防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉的官衔。
明清时，凡有入监读书资格的称为监生。捐纳得官者，亦必先捐监生。侍卫系清制，最高者为御前侍卫，多由八旗子弟充任。按书中所写，贾蓉捐的这个龙禁尉是五品。
七、贾雨村中进士，选入外班，升为知府，后被罢免，起复旧员时授了应天府知府一职。
知府为一府的最高行政长官，下辖数州县，从四品。
八、林如海乃前科的探花，后升至兰台寺大夫，又钦点为巡盐御史。
科举制度，殿试一甲第三名称探花。兰台寺未在清代九寺之内，或系虚拟。巡盐御史一职也无可考。清代在产盐各省设都转盐运使司，长官为盐运使，从三品。
九、李守中为国子监祭酒。
国子监是历朝中央教育机构，国子监祭酒为国子监的主管官，从四品。
十、王子腾升了九省统制，奉旨出都查边。
清代，统辖一镇的长官叫统制。王子腾所升之九省统制或许应为副都统，清代内设八旗都统，各省设驻防副都统，正二品。
十一、秦业现任工部营缮郎。
红楼官制考（2）
工部下设营缮司的郎官，从五品。
十二、孙绍祖袭指挥之职，在兵部候缺题升。
都指挥使为明代官制，各地卫所的统兵官。
十三、保龄侯史鼐迁任外省大员。
外省大员，职位不确。
十四、赖尚荣捐了个知州。
知州为一州的行政长官，从五品。
十五、甄家（甄应嘉）为钦差金陵省体仁院总裁。
体仁院与兰台寺，均系虚拟。钦差大臣是清制，由皇帝特派出京专办某项事务，并领授关防，权势很大。
十六、王太医为太医院御医。
太医院为官署名，长官为院使，下设御医、医士等，御医为正八品，主要为宫廷服务。《红楼梦》里说王太医为六品，较实际为高。
十七、忠顺府长史官。
历代王府均设长史，总管府内事务。
十八、王熙凤弄权铁槛寺一回涉及的几个人物有：长安府府太爷的小舅子李衙内、长安节度云老爷及原长安守备。
知府为一府的最高行政长官，下辖数州县，从四品。
节度使，唐初立，元代废，统辖数州，总揽军事、民政、财政。
守备，清代绿营统兵官，正五品。
本文参考书目：
1、《二十四史》之职官志、百官公卿表；
2、《清史稿》
3、《历代官制表》
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文革风雨红楼泪
近来，刘心武先生凭借央视及各大媒体的推波助澜，在全国范围内刮起了一股来势凶猛的“红学热潮”，一时间众说纷纭，仁者见仁智者见智，冷寂多年的“红学”又开始热闹起来。然而，这股“红学热潮”若是和当年的那场《红楼梦》评论批判运动比起来，却不免有些相形见绌，成了小巫见大巫。
当年那场由毛泽东亲自发动并领导的波澜壮阔的《红楼梦》评论批判运动，追本溯源，其导火索不过是一篇名为《关于及其他》的文章，作者也仅仅是当时的两个“小人物”——李希凡和蓝翎。可就是这篇本身并无足观的小文章，却引起了一场如火如荼的运动，从一九五四年开始，一直燃烧到二十年后的文革末期，造成了红学界长达二十多年的畸形、扭曲和空白。当时的红学家们几乎人人挨批，个个被斗，于是，有人选择沉默，绝口不提《红楼》；有人销声匿迹，从此改旗易帜；更有人干脆昧起良心，说起假话。一时间，举国上下言红，却只见政治，不见人性；只见斗争，不见感情。开口阶级，闭口革命；开口批判，闭口封建。至此，一部独一无二的伟大著作《红楼梦》，已经变成了一本阶级斗争的现行教材。令人哑然失笑，却又哭笑不得。
昨天下午，当我从旧书市场上，翻到了一本七三年版的《红楼梦评论集》时，我并没有意识到这本书背后的沉重。直到买回去以后，在昏暗的灯光下，翻动着那些被岁月侵蚀而逐渐发黄发脆的书页，凝视着里面时光的脚印密密麻麻。时隔多年，那股血雨腥风的味道，似乎依旧缠绕其间，并依稀可闻。不过，在那些刺刀般的文字背后，有着多少心酸的眼泪和故事，却再也无法说清，一切都成了过往的烟尘，被历史的手指，轻轻抹去。所幸还有这些残存的文字，可以让后人略窥到当年的斗争是何等的激烈乃至惨烈。
平心静气地说，我能够理解他们，作为一个特殊的历史时期，生存于其间的人，往往会做出些身不由己的事情，譬如江湖中人。但我不能够理解的是，当年那些以批斗为能事，以迫害他人为己任的人物，在事过境迁之后，在四人帮倒台之后，在文化大革命结束之后，为什么全都成了清白的“没事人”和“受害者”，更有甚者摇身一变成了某某学会的会长或者某某刊物的主编，却不见其站起来忏悔一下自己当年所犯下的错误，甚至是罪行呢？我们这个民族是不是过于健忘了？几代人的悲剧，其间夹杂着多少蒙尘的血迹、被践踏的尊严和心有不甘的尸首，难道就这么轻易地交还给历史了吗？诚然，政治是无情的，但文革对人性的扭曲却也达到了史无前例的地步，而我们缺乏的恰恰是对文革的反思！如果不能正视历史，那么今后必将重蹈覆辙。毕竟前事不忘，才能后事之师！
欲望就是虚无
——从“萨伊尔”到“风月宝鉴”
博尔赫斯的小说《萨伊尔》中的“萨伊尔”，是布宜诺斯艾利斯地区的一枚面值两角的普通硬币，同时，它又是十八世纪末，古吉拉特城邦的一只老虎，或者苏腊卡尔塔庙内，一个被虔诚的教徒用石头砸死的盲人，亦或者是科尔多瓦庙里，一千二百根大理石柱上的一道条纹，还可以是特图安犹太区，一眼井的井底，甚至是波斯国内，一个被扔进海底的星盘等等，因此，对于芸芸众生而言，这枚普通的“萨伊尔”，其实是无处不在的。例如在《红楼梦》里，它就成了那面令贾瑞命丧黄泉的镜子——“风月宝鉴”。
“萨伊尔”，这枚看似普通的硬币，却有着非凡的魔力，凡是看到过它的人，就再也无法将它摆脱，直到最后崩溃为止。书中的主人公偶然在一家酒店里得到了这枚“萨伊尔”，从此便开始了惶惑不安，最后不得不去精神病院医治，而另一位人物胡利塔则更为严重，书中写道“她变得十分古怪，人们把她送进了博什医院，她把喂她吃饭的护士们弄得筋疲力尽，她仍然无法摆脱那枚在她眼中很像英雷纳·萨克曼的司机的钱币。”
与此相比，《红楼梦》中的“风月宝鉴”，也有着类似的神奇，按书中所写，此镜“出自于太虚幻境空灵殿上，为警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。”不过这面镜子却又非比寻常的镜子，只能照其反面，不能照其正面，否则，照者便会有性命之忧。书中的贾瑞就是由于照了这个镜子的正反两面而死于非命的。他因为暗恋着凤姐，被凤姐玩弄于股掌之中，害上了相思病，百般医治无效，后来，渺渺真人送了这面镜子给他，本来是可以救他性命的，可他却偏偏不听从告戒（放眼天下，能够听从这个告戒的，又有几人呢？），私自偷照镜子的正反两面，他“先向反面一照，只见一个骷髅立在里面，”然后，“又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番。”如此这般几次三番，他便一命呜呼，踏上了漫漫黄泉路。
“萨伊尔”和“风月宝鉴”，其形虽异，其道虽殊，然其形而上的意义却几近相同，在我看来，二者都代表着人类肮脏而无尽的欲望，人一旦深陷其中，便再也无力自拔。在小说《萨伊尔》中，博尔赫斯写道“看到萨伊尔的人，很快就会看到玫瑰……萨伊尔是玫瑰的阴影和面纱的裂口。”同样，对于贾瑞来说，“风月宝鉴”反面的骷髅和正面的凤姐，一者是无休止的虚无，一者是无休止的欲望，二者没完没了地纠缠在一起，真真假假，色色空空，最终会变成什么，已不再重要，或者是一面镜子，或者是一枚硬币，或者仅仅是“数以千计的表象之中的任何一个单一的表象”而已，正如哲学家萨特所说：“存在就是虚无”。最后，博尔赫斯叹息着说道：“或许上帝就在这枚硬币的后面。”对于某些人而言，可能确是如此。但对于更多的人来讲，这枚硬币的后面，只能是神秘而未知的死亡，一如贾瑞。
成就幸福的自杀
加缪说：“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，本身就是在回答哲学的根本问题。”在《红楼梦》里，秦可卿、尤二姐、尤三姐、白金钏、鸳鸯、张金哥、守备子等人不约而同，都对这个问题做了否定的回答。当然，在这份名单里不能不提到林黛玉，因为不管是直接还是间接，黛玉的死都是她自己选择的结果。除此以外，另有一部分人的选择与此不尽相同，但究其根本却与自杀并无二致，比如宝玉出家为僧；甄士隐、柳湘莲出家为道；妙玉、惜春、芳官、藕官、蕊官出家为尼，他们选择了一种相对平静的方式，归于寂灭。然而，他们的行为却并非是主动去追求永生和极乐的境界，在我眼里，这依旧是一种精神上的自杀行为。
那么，究竟是什么原因促使了他们做出了自杀或者出家的选择呢？或许大家会说，对于秦可卿而言，是贾珍的乱伦；对于尤二姐，是肚里的孩子；对于尤三姐，是柳湘莲的退婚；对于金钏，是王夫人的巴掌；对于鸳鸯，是贾赦的魔掌；对于金哥和守备子，是婚姻的被拆散；对于宝玉，是黛玉的死；对于柳湘莲，是尤三姐的自杀等等，当然，这些原因肯定是最清楚明显的原因，但不会是最根本的原因，加缪说：“最清楚明显的原因并不是自杀的直接原因。”上述这些人的行为和选择，多少都带有被逼迫的成分存在，所以，一方面是他们对生活的希望和期待的丧失，另一方面也意味着一种无奈地反抗。弱者在面对强大势力时的一种不屈服的姿态，使她们的身上焕发出一种耀眼的光芒。
我又一次想到了加缪在其随笔《西西弗斯的神话》中给我们讲述的那个荒谬的寓言：诸神处罚西西弗斯不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，西西弗斯又走下山去，重新把石头推上山顶。诸神认为再也没有比进行这种无望无效的劳动更为严厉的惩罚了。这个寓言故事向我们展现的其实便是整个人类的尴尬境遇，即使是活在大观园中的贾宝玉也不能例外，每一个活在社会中的人都是被处罚的西西弗斯，人从一生下来，就被注定了道路，想要改变自己命运的人，必将受到更加严厉的惩罚。那么，生存还是死亡，就成了一个尖锐的问题。换句话说就是，面对生活，一个顺从的西西弗斯，还是一个反抗的西西弗斯，你必须做出自己的判断和选择。毫无疑问，宝玉和黛玉选择了后者，而宝钗的选择与之相反。
相对于大多数活在既定规则之中的顺从的西西弗斯如宝钗、袭人等人而言，所有自杀的人、出家的人、诗意生存的人以及精神病人，其中自然包括宝玉和黛玉这种天生的诗人，都是反抗的西西弗斯，他们选择的道路更短暂，更艰难，也更辉煌。他们因为抗争而幸福，因为失败而胜利。正如加缪所说：“用自己的双手结束自己生命的人，是至死都凭情感做事的人。”这也就是我们常说的性情中人，我认同并尊敬他们的选择，我渴望成为其中的一员。
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乱弹《红楼》与现代诗歌（1）
我在网上的朋友大致可分为两类，一类是写现代诗歌的，一类是研究《红楼梦》的，跟写现代诗的朋友不能提“红学”，跟研究《红楼梦》的朋友不能提现代诗歌，这是我在经历了若干次被气到撞墙之后，总结出来的经验之谈。
喜欢“红学”的朋友，大多数也写诗，只不过写的是古体诗词，最看不起的就是现代诗歌了，他们普遍认为现代诗人都是一些“精神病人”，现代诗歌更是一些莫名其妙的“呓语”，根本就是不可理喻的“胡说八道”。
写现代诗的朋友，多半也看过《红楼梦》，只不过看不起研究《红楼梦》的所谓“红学”，他们大都认为，“红学”是一门专吃曹雪芹“口水”的学问，而那些所谓的“红学家”们，更是一群不学无术的家伙。一部《红楼梦》养活了多少寄生虫啊！他们总会这样的说到。
我恰好是两方面的爱好者，于是乎经常受些夹板气，后来慢慢地学了乖，不再有那一厢情愿的想法：将二者进行无谓的调和。可话说回来，“红学”真的就跟现代诗歌格格不入吗？恐怕未必！“红学”研究里，有一部分是专门来研究《红楼梦》里的诗词曲赋的，而在中国的古诗和现代诗之间，本来就有着一种剪不断，理还乱的传承关系，尤其是在某些诗歌观念方面，更是勾肩搭背外加藕断丝连。
《红楼梦》一书中的诗词曲赋可以说是一道迷人的风景。曹雪芹曾被友人比之为李贺，足见其造诣之深。与作者极有渊源的脂砚斋就曾说过：作者写此书，亦有“传诗”之意。我想作者“传”下的，除了那些幽雅哀怨、旖旎动人的诗词之外，还有就