道希�
忆江南·咏冬装小女子
亭亭女，萦梦绕深宵。轻抹简装眉淡淡，甜柔浅笑语娇娇。一帽味儿高。
闲时弄笔辑录 （14）
暖冬（小散文）
冬天了，冷吧？
把自己包裹严实，弄成臃肿的企鹅，还是感到钻心的寒。
这个冬天，太冷了！
是吗？别怕，有我！
我来给你挡寒，我来给你温暖。
我将用我粗笨的身体，化成一方网络屏幕，遮住呼呼的北风，抵挡凛冽的霜冻。在这恼人的冬天，你将不再有寒！
我的笨拙的嘴舌，会化成网络文字，给你声声问候。在这恼人的冬天，你将感到温暖——虽是数九深冬，你也笑靥如花，春花早放！
冬天了，冷吧？
不是吧，这是冬天？
注释：因我小师妹一句问候语，聊做短文一篇，现献给我所有网友。祝，冬天比春更温暖！！
2005年12 月10日晨草书包 网 。 想看书来
我眼中的杂文及<；<；杂文选刊>；>；
一、杂文
何谓杂文？杂文是鞭打丑恶针砭时弊的利器。杂文是剖析社会现象本质的解剖刀。杂文是鲁迅精神的承传光大。
然而，一脉相承于鲁迅的杂文，在今天，却徒具形，虚有名。它少了平民性，多了富贵气；缺了斗争性，生出御用闲适味。满含睿智哲理尽透泼辣深刻的杂文，虽然不乏妙语，虽然也谈问题，虽然语言更华美规范，但是，它却没了杂文魂，失了杂文精神。它成了装祯精美的案头文学。谈问题隔靴搔痒，击要害扭扭捏捏。粗看言语堂堂正正，凛然大义，细究却是大耍花腔，言不着调。不信？信手拈来文例，即可力证。比如，近年来关注小煤窑死难民工事件的杂文，大谈河南打工仔崔英杰被欺辱事件的杂文，为刚步入社会的大学生孙志刚被广东地方政府开设的黑店（收容所）致死伸冤的杂文，以及宏论中国社会发展中民主专制腐败的杂文，等等，等等，都是二十一世纪杂文的形象写照，都是杂文的异化。杂文在这里，不过是复述那些悲惨令人悲悯的事件，不过是轻描淡写的议论感慨。杂文在这里，仅仅是一个表示，一个姿态——我是杂文，我说了！杂文在这里，仅仅是一堆文字，是有聊闲人借题弄出的给无聊有闲的人打发时光的东西！有时，文章言辞稍嫌激烈，便又低下头，怯懦地嘟哝一句，我仅仅是说一下而已。说一下，无关宏旨的，对吧？杂文，在今天，在这里，早已没有了它应有的脊梁，早已由乡下的野菜，变成餐桌上的一道精心制作的菜肴！人们吃它，不过是为满足荒唐的草根心理！不过是因为它有野菜名！其实，它根本已不是平民百姓喜欢嚼着口角流水混着泥土气的真东西！
有人要说，你病态，你无聊。不是还有象《乌克兰纪念大饥荒的意义》的杂文？不是还有象《正视历史与开创未来》的杂文？这类文章的作者他们，关心民生，不畏强权，冲破框框，敢说真话，弘扬了民主的真正精神，你怎么不看？你怎么不拿他们的作品来做当今杂文的典范？一句话，你是看什么什么都不顺，心理严重病态。
唉，我无话可说。如果把宣扬西方空洞民主思想把西方看成中国政治经济未来楷模借杂文来表现说成具有民主精神具有杂文灵魂，我实在无话可说！如果把亿万富翁的金碗同乞丐的打狗棍等同借杂文来宣扬天赋人权生而平等说成杂文的深刻，我只有苦笑和怜悯！如果把用绅士的士大夫的认识借杂文来给中国劳动者接上西方世界的绅士种看成是杂文的真谛，我更是只有钳口！其实，他们这些人，不过是西方世界的代言！其文，不过是西方思想观点披上中国特色外衣的本土化！所以，把他们看成具有杂文精神的人，把他们的作品看成杂文的经典，我脸红！果真如此，我只好用衣袖遮面过街，躲进小楼气闷，再不论杂文的是与非！
不过，说到杂文，我还有要说的话。放眼当今杂文，其实，它还有更丑陋更恶劣的一面。煌煌杂文，洋洋洒洒的华文汉字，有很多根本就不能算杂文。这类文字，最多只能是泼妇骂街。骂开头，骂展开，骂结尾。读尽这类倒胃的文字，满脑充塞就只一个骂。读其文，智慧不能见长，认识不能深刻，唯一的，就是人更浮躁 。见人见事，也想张口来一句，他妈的。
这不是凭空捏造。这类文字，俯拾即是。三流文人作粉丝捧明星压对手的文字，貌似大义宣扬传统文化护卫于丹攻击不知天高地厚十博士小子的言辞，莫不如此。杂文，在这些少思想只好骂来凑的人手里 ，堕落成骂文。杂文，在这个骂的世界里，变得浅俗丑陋，叫人难堪。
我已无话可说！我还说什么！我又还能说什么？杂文！
二、《杂文选刊》
杂文已是叫人难耐难堪，那么，支撑杂文的杂文业界老大《杂文选刊》，则又如何？
我们说，平庸涵盖了杂文杂文属于平庸，因而，《杂文选刊》也就不可避免地抹上了一缕浅薄，也就自然和不自然地同杂文一样被这个时代的世俗和市侩雕塑成伧俗。《杂文选刊》，走过二十年，已经家大业大，它不再是一种精神，它不再代表一种声音。随着岁月流转，它失去了为民请命的勇气和狭义，它成了所谓社会精英或二十年来造就的富贵人们不可或缺的清客，它把一种思想基于正义的声音，变成一块块精巧的版面－－仅仅是作案头的版面！（作品的斗争性，作品的原滋原味，在这里要削足适履，在这里为要成为精美杂文而不得不适合《杂文选刊》。）总之，如今的《《杂文选刊》，不在是二十年前几支笔几张桌几个人打拼的《杂文选刊》，不在是随时担心夭折仅仅凭靠韧性力求生存发展的《杂文选刊》。如今，它满身富贵气，它业大家大，它成了道地的富家子。它不再是思想阵地，它变成民主的遮羞布。
也许应该看开些吧，也许不应太苛求《杂文选刊》吧。这块土地，这块土地上的人和事，是这样的雍容和闲适（社会精英们和吃饱没事干偶尔对平民苦力产生一点点恻隐的时代富豪才有的闲适和雍容），是这样的充满孔方兄气息，怎么能要求《杂文选刊》这样那样呢？《杂文选刊》产生于这块土地，求生存于这个时代，你要它不食人间烟火地横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛，不亦难乎？它所有的富贵气息，它表现出的叫人不自在的作酸的闲适和反胃的御用味，它争取倡导像西方敢骂总统却对百姓没有任何实际意义的人民权利的做法，在它来说，是正常的，是应该的，是合乎它这个从事刊物业的刊物身份的！如果它不是这样，它不具有某种浅薄不带有经济时代的世俗和市侩，那才是天大的怪事！那它就不是熙熙为利来攘攘奔利去的这个物欲世界的一个刊物企业！
唉，《杂文选刊》，十几年前我喜欢，我是你的忠实读者；现在，我对你却感到很失望，很可怜！
我还有什么话可说？世俗实在强大，红尘不可欺侮 ，人是多么渺小，抗争终归无奈！
唉，可叹可怜的《杂文选刊》！
三、最后几句话
杂文已不是利器，杂文已不是思想，杂文仅仅是杂文。－－它是从事杂文写作的作家手里的一种文体。所以，无须谈它是否具有思想，不必深究它的浅薄庸俗。因为，在这个时代，在这个时代养育下的它们，谈这些和追究这些，是书生之见，是荒唐好笑。
至于《杂文选刊》，我们也不必苛求。它的身份，它的求存本能，它的刊物企业性质，这些，都永远不能让我们对它有所奢求。它的一切，我们只能怜悯，只能宽容，只能笑笑。
总之，被时代和社会销蚀的杂文和《杂文选刊》，如果脱离社会脱离时代去责备和要求它们，那真是幼稚至极，天真得不可救药。
还有什么话可说？我真可怜！
观云楼主草于2007年12月20日
怪圈
怪圈
题记 一、滑稽的文化批判，荒唐的社会革命，可怜的人生倔强不服，最终逃不过一个宿命！
二、满篇调侃混话，谁解个中滋味？
所谓怪圈，它既是指圈，它又不是指圈。怪圈，它是一种文化变化过程中的丑陋现象！它是一种社会发展进程中的荒唐定律！它也是一种生命自强不息顽强拼搏又最终归于宿命的无奈！
怪圈一：在百年前（实际上是距今近百年），思想前驱，热血之辈，高举“德先生”“赛先生”大旗，狠砸“孔家店”，猛摧旧文化，掀起一场声势浩大的文化革命。刘师培黄侃的守旧《国故》，在陈独秀的《新青年》面前丢盔败阵；旧派的中坚林纾，在李大钊蔡元培笔下弃甲投降。一时间，“桐城谬种，玄学妖孽”深入人心。
这场伟大的文化革命，带来了思想解放，造就了一代新人，引发引导了一场使中国天翻地覆的社会革命。这个革命，由于矫枉过正，在上世纪的六十年代，发展到红中国新的焚百家书独留马列典籍 。然而，怪事出现，宿命发生作用 。一百年，刚刚近一百年，中国大地又爆发出旧文化热 。于丹因讲说《论语》而大红大紫；易中天凭通俗解读《三国演义》而名噪一时。读经诵典，成为一时风尚，白话中杂之乎者也，似乎才真正有文化底蕴。中国的旧文化旧道德，在经过一百年的劫难煎熬后，又恢复到它几千年中固有的崇高地位。如今，马列的书无人问津，炒股指南书市脱销，有关赵公明的画像人人张贴，朴实而似乎代表“天下为公”的中山装，不知从哪天起被从前土财主样的瓜皮帽绸衫短褂所取代。国人觉得，从前的是荒唐，从前太愚昧，从前的是饿着肚子为共产主义这个西方幽灵伴舞。只有今天这日子，才叫生活，才真正实在。只有甩两句广东腔，挺着啤酒肚，手捏印着自己也不信的某企业某公司董事长总经理的名片，人生才有意义，生命价值才凸显！管它什么掉渣的落后与崇高理想带来的新！我们不需要那要个人作出牺牲的新！我们只要长袖阔带高屐大履能满足我们假士大夫虚荣的旧！中华民族而今已成熟！国民再也不是“乌托邦”里的疯子！
这令人作恼的怪圈！这叫人无奈的宿命！一九一七年《敬告青年》激起的巨浪，奔腾流转一百年后， 犹如冬春夏秋，周而复始又回到冬。犹如人类理想的翅膀人造卫星，拼命挣脱地球，在太空中几番挣扎，力竭筋疲以后，表现英雄壮举的残骸最终仍然散落回地球！
怪圈二：上世纪初，由于一个德国大胡子的理论影响，世界爆发了一场深刻的社会革命。人类世界的这场革命，给欧亚世界的某些地方带来深刻的变化。在这里，世界秩序发生翻转。从前的高贵者被打倒，主人被自己从前的仆人雇工剥夺。在这里，铲除了生产资料私有，消除了因私有制造成的占有不平而产生的社会对立。这个深刻的社会变化，给人类带来了希望和全新感受！这个深刻的社会变化，令人类世界的粗人贱夫极其的欢欣鼓舞！但是，这样一个全新的社会，这样一个经过多少人流血牺牲多少人艰苦奋斗才创建的贱者苦力的天堂，不知因为什么，也不知宿命使用了什么魔法，不可避免地再次力证社会发展进程中的怪圈现象。这个天堂，东欧在上世纪末塌架。一切走回从前，社会再次回到富人上天堂穷人走末路。这个天堂，太平洋西岸虽未崩塌，但是，却寻找一切机会同资本世界联姻。
此种怪象，风头正健的时髦理论家解释说，这不是社会进程发生倒退！这个现象，正是社会发展趋于良性回归理性的表现！这是资本神话对社会主义的丑陋的否定！名头响亮的哲人则说，事物发展的规律本身就有一条否定之否定，今天社会发展中出现的现象，正是对它合理而形象的诠释！
但是，不管怎么解说，不管怎么振振有辞的大谈事物发展呈螺旋式进步，有一点不容怀疑，一切似乎又已回到原点。——社会又产生了老板与雇工的对立，贱民苦力由过去的社会主人沦落为今天的社会弱势。还记得吗？荒唐岁月里，曾经出现过荒唐的事。大字不识的老农，昂然地跨进学校，自信的登上讲台，粗声说，我，我代表贫下中农来管理学校！外行管内行，庄稼汉对学校指手画脚，在今天看来，简直是滑天下之大稽，荒唐至极。这可笑而让人酸楚的荒唐里面，今天，我可以这样理解，劳动者或称工农兵，至少是社会的主人！在那里，劳动者不会被凌辱！类似打工仔崔英杰的事件永远不会发生！试想想，今天的社会主角是谁？是企业家，是老板，是一些意气洋洋的所谓社会精英。这些人，他们常常自豪的说，是我们创造了财富！是我们创造了国家的繁荣！是我们推动了社会的进步！是我们养活了这片古老土地上的人，没有我，不知道你将在哪条沟渠边躺着懒懒睡觉！（唉，人贵要自知！你所拥有的一切，你创造的所有神话，如果没有看来卑污看来肮脏看来不是那么有风度的粗人，恐怕都是泡影！——你将不在豪气十足！你将永远不能指点江山样地说，我！）
唉，十月革命的枪炮，曾经震动欧洲，曾经掀翻亚洲的屋瓦，但是，到了世纪末，却早已模糊，早已变成强弩之末！——叫人无奈的宿命！令人恼火的怪圈！犹如地球是圆球，旅行者凭着一点信念，凭着一点毅力，朝着某个陌生新奇的方向行进，到头来，千辛万苦的奔波，不过是仍然回到原地！
怪圈三、不安分的生命，倔强的人生，上演出许许多多精彩的人生话剧！但是，反思文化批判的怪圈现象，反思社会发展进程被宿命所左右，其实，任何不安分的生命，人生因为活力的任何折腾，最多不过是走出一个又一个怪圈！不过是被宿命导引在或圆或不圆的怪圈弧线上表现所谓人生意义！——穷极一生，人生最多就是不安分！人生最多就剩下折腾！人生最精彩的就是画完一个无奈的圆！人，来自一个漆黑的死寂，热闹几十年后，又永久的回到死寂的漆黑！
唉！怪圈！人生打拼如此，世事运转合契！
看着怪圈，站在起点也是终点的地方，叫人怎不生发滑稽荒唐的感叹！百年前的文化批判，在怪圈里是多么滑稽！一九一七年的苏俄革命，在怪圈里又显得多么荒唐！可怜而永不消停的人啊！
黑格尔说：凡是存在的，就是合理的。那么，怪圈的存在，也天然属于合理。它既合哲人的事物曲折前进螺旋上升的哲理，又合宿命早已命定的天理。
啊，怪圈，永恒的怪圈！
—— 或许，宇宙外的世事运行可能例外？
注：1、文化批判并不滑稽，苏俄十月革命并不荒唐。滑稽的是文化批判走成怪圈，荒唐的是苏俄十月革命回到原点。
2、我始终认为，没有理想的民族，是可悲的民族！嘲笑或轻视崇高的社会，是没有明天的社会！
观云楼主草于2007年10月6日
清明漫笔
清明节，央视节目主持大腕朱军，通俗解读古文化的名人易中天、于丹，在泰山顶上，迎风品茶，把酒论古，追缅先圣先贤。追思孔子，怀念诸葛，畅论庄周，那份潇洒，那份豪意，那份登泰山而小天下的气度胸襟，那份我与志士同行的高尚，在于丹解说《逍遥游�