马迁称作怪物，被鲁迅称作巫书。
荒经时期
公元前2千年以后，巫祠衰落，这是因为“商”兴起了。商兴起了，巫祠退出了“历史舞台”。巫祠时代的那些人和国成为残迹遗址。大约在商周之际，巫祠的信徒和后代再度兴起，一方面对巫祠的资料收集和整理，一方面制作了新的崇拜。新的崇拜叫作“帝俊”。帝俊崇拜存在到东汉年间。关于帝俊崇拜收集在荒经部分。
山经，始族史诗
山经1万5千字，分作南山经，西山经，北山经，东山经和中山经5个部分。这是对山经地区的划分。山经时期从社会开始到公元前四千年。这个时期没有怪物，也没有神崇拜，只是讲巫祠的位置，有什么水流，有什么金，玉，颜料，有什么动物，有什么植物，这些动物和植物能治什么病，等等。山经时代的巫收集，整理，宣讲的这些内容都与始族生活相关，可知这个时期的巫还没有从始族中脱离出来，宣讲实实在在的“知识”，很类似今天的“唯物论”。因为是实际的知识，保留了距今六千年以前的记录，因此是全书最有价值的部分。读了山经可以知道，黄河流域的始族人曾经频繁的迁徙，过着采集的生活，口头流传着起源史诗。距今五千年以后，这些原始的记录不再为后人理解，成为了一道历史之谜。
南山经
南山经记录了“鹊人”，“柜人”和“丹人”3支始族。
鹊人在山东丘陵。柜人在六盘山。丹人在秦岭东段，今天的丹江。公元前4千年以后，这3支始族的后代先后的迁徙到了黄淮平原地区。祖先的“史诗”也带进了这个地区。这个地区称作“南”，这是因为古汉语氏族的中心在河北，河南，山东三省交界处的“古河道地区”。南山在古河道的南边。
柜人的语言中保留了明显的“秦方言”。
西山经
西山经记录了“华人”，“周祖先后稷”以及“生存在渭河北的2支始族”。华人起源了著名的“女娲神话”。西山的地区包括了渭河南北的大片土地。因为渭河大湖还没有消失，西山人生存在大湖的以东以西两块地方。
书中有一段关于女娲的记载，记载说，
栗广之野，有神十人，横道而处，曰女娲之肠。
这一段话记载在荒经里，可是，讲的事情，女娲，却是山经时候的事情。商人和周人是说汉语的，但是在广大的地区不说古汉语，周人的祖先华人也不说古汉语，这就象今天的汉语和少数民族的语言一样。当少数民族改说汉语时，他们的文化也翻译成了汉语。女娲之肠这段话也是这样。我们将这段话回复到原始族的传说，就发现这是一段始族的起源史诗：
我们女娲始族在始祖的时候有十支“肠”（肠，实际上是连接新生命的“脐带”），这十支肠栖息在“栗广”的水边和山坡下，这十支肠生出了我们这一支始族，我们始族的名字就叫做“娲”。（娲是对脐带的音译，肠是对脐带的意译）。
上面一段话是娲始族的起源传说。这段话由周人（的祖先）翻译成古汉语，就有了栗广，神，横道这些话。将字义（肠）和发音（娲）分开，并且将娲字加个女字做说明。娲是肠的意思，在这段话中看不见了。从上面的例子可以看出，山经时代的始族人处在人类的童年时代，天真地猜想自己的起源。娲这支始族人从今天的西安地区向东扩散到了河南，山西，女娲的传说被当做中华人的起源，在更大的地区里流传。
北山经
北山经记录了后人称作“冀”地区的几十个巫祠的遗址。在北山经已经看不到始族史诗。著名的“商”的祖先起源于这个地区。前面说到古河道地区。北山经人是古河道地区的重要移民。
东山经
东山经记录了从桑干河边向南迁徙的几支始族。大洪水以后，大片的平地显露出来。这是华北平原的形成时期。东山经人一路“水行”南下，到达了山东丘陵。
中山经
中山经记录了“伊洛河”地区的始族，伊洛河始族是著名的“伏羲人”。
海经，图画和塑像的记录
古书有图，今书只有文字。今书的图是后人补画的，少年鲁迅描画的图也不是原图。
原图是对巫祠遗址塑像的描画。从巫祠到文字的记录不少于二千年，这些图画在巫祠的墙壁上辗转流传，文字以后，经过了无数次的手抄，翻刻，无法想象原图的面貌。
古书有图，山海经是一部图书，至少，海经部分的文字是配图的说明。这部图书配三万一千多字，山经部分的文字是一万五千多，可知这部书的容量多么大。
图配字。在文字以前，有过一个画的时期。搞音乐的人无法用“话”说明声音，就使用了谱。巫祠的记录在使用文字前使用了画。在祠中，有塑像和画。始族的起源史诗由口传流传，而巫的记录则由巫祠的塑像和图画流传。
海经部分怪物大量出现，这一部分记录了巫祠的塑像和绘画。考古出土了公元前三千年的巫祠遗址，在渤海岸的一处遗址发现了大型的塑像。这些塑像有的与人相等，有的大于人一倍。在甘肃秦安的一处遗址是大型的建筑，主建筑是一个内厅，内厅里应该有塑像和壁画。内厅前面是一处与内厅等宽的广厦，显示了是供宣讲的场所。这两处遗址这么成熟，规模这么大，可知塑像和画的时间不能晚于公元前四千年。
巫祭祀神。巫祭祀的神与今天的神不一样。今天的的神是“人形”，死去的叫做神，活着的叫做仙。巫祭祀的神是动物，巫时代崇拜动物，并不崇拜人。
在巫时代的早期，祭祀祖先。从始族产生出来的祭祀（崇拜），实际上是始族的“起源”。这起源可能是一块石头，是山，是水，是某种植物或者某种动物。在书的海经部分和荒经部分，有“人”和“国”，这人和国是说“神”，人形的动物神。
说到这里，读者应当明白，人类对自己祖先的认识从“达尔文”的进化论以后开始清楚。大约从战国以后，古人意识到古中华有过“蒙昧”的三皇时期。更早的时候，商，周的时候，古中华人不能知道自己的祖先。他们找到了神，人，氏，帝，当做自己的祖先。古人将自己的认识流传下来，写进书里，今天看到了。这神，人，氏，帝，便是古人对人类起源的探索。说到科学探索，从古到今没有停止过，在今天不是继续向认识的深度和广度探索吗？
荒经
从山经时期到海经时期，达不到认识世界的能力，巫逐渐“神化”和“宗教”化。到了荒经时期，达到了宗教的成熟程度。在荒经中出现了一个新的帝，叫做帝俊，帝俊与今天的宗教神没有什么区别。帝俊神在周以后流传，在西汉以后记载进山海经。帝俊的起源也许早到商的晚期或者商周之际。
在荒经时期，巫祠逐渐宗教化，脱离社会。
巫家
本文对山海经的探秘就要结束了，现在来讨论最后一个问题：关于山海经的历史地位。
1，祭祀
距今八千年，有村落出现，用考古的话说，叫做文化。据考古，在洛阳的一个叫做裴李岗文化，在太行山东坡的一个叫做磁山文化，长江边的一个叫做彭头山文化。西辽河的兴隆洼遗址占地二万平方米，房址每排十余间，总计有一百三十余间。在西安附近出土了距今六千年的半坡遗址，遗址上有壕沟围起来的三万平方米的居住区。
象兴隆洼和半坡这样的遗址沿一条河的河边星星点点的分布，便组成了村落，巫宣讲应当开始于村落时期。在村落的不远处，山坡下，空旷的地方建设起来一块供###活动的场所。始族人的文化生活，祭祀，宣讲，歌舞，在这里进行。这样的场所在早期可能没有房屋，也没有人管理，逐渐地，建起了房屋。这样的场所叫做巫祠，主持和管理场地的人便是巫。
（更早时期，祭祀在山洞进行。这样的山洞叫作窟。）
在空旷的场地上，燃起了熊熊的篝火，参加活动的人打扮起祖先的模样。他们想像的祖先的模样，可能是一些象征的动物，也可能是一些象征的植物。他们拿了已经是道具的石器，木器，在身上挂了装饰性的毛皮和枝叶，花环一类。在篝火旁边堆放着采集来的食物。人们就这样地围着篝火跳来跳去，饿了就吃，吃了再跳。
祭神的仪式开始了，人们将供神享用的食物，玉器摆放在一个显眼的高台上。主持祭祀的巫唱起了祭神歌，有时候是由巫领唱，众人随唱。这些祭品或者在仪式中，或者在仪式以后埋进地下。有了专业的巫以后，这些祭品由巫收下，不再埋进地下。
这就是远古时代的祭祀，这样的祭祀不同于后代的“供”。祭祀的组织者，巫，引导着祭祀的参加者围着居住区“游行”，游行的队伍高声喊叫，敲打出各种声响，祭祀达到了高潮。游行过后，祭祀的人各自回到自己的居住区，祭祀便结束了。
2，巫的宣讲
巫祠的又一项重要活动便是巫宣讲。宣讲巫与主持巫不同，需要宣讲的能力，宣讲巫可能是走巫的形式，在一定的地区里巡回宣讲。巫宣讲这种社会交流的方式经久不衰，将一个地区的文化思想传播到另一个地区，因为宣讲巫的传播，扩大了语言的范围。
语言这个东西广义的，从形式讲包括了文字语言，声音语言，绘画语言，音乐语言，包括了方言和外语。从用途讲包括了生活语言，专业语言（术语）和交流思想的社会语言。我们从这样分类的角度看，就发现：在始族时代，始族人使用“人有人言，兽有兽语”那种语言。而宣讲巫使用的却是“交流思想”的社会语言。社会语言因为巫宣讲而成熟，而丰富。古汉语因为巫宣讲而形成。古汉语氏族因为古汉语而汇集。大商氏族因为古汉语的传播而辉煌。周秦因为接受古汉语而铸就了古中华文明。我们中华民族的古文明这样形成起来。
在今天，大卷的道经，佛经，古兰经，圣经来自哪里？是聪明的圣人写出来的吗？不，是传道者经年累月地宣讲积累起来的。巫的宣讲就这样的一代一代的口传心记，传到了有文字记载的时代，有了文字的记载，内容便固定下来，在以后的时间里，社会改变了，巫的宣讲显得更加古，被当做经保留下来。
3，巫文化与春秋文化
远古中华结束于周秦。春秋以后开始了一个新时代，远古中华是个氏族社会，几千年的氏族社会积累了巫文化，它滋润，哺育了以后三千年的中华文明。中华史上有一个光辉的春秋文化。春秋文化对后世的影响超出了丛书的范围，这里不做讨论。可是，春秋思想来自哪里？来自氏族社会，公元前一千年，氏族社会进入晚期。这个时候已经形成了完整的社会结构，系统的氏族文化，巫文化。春秋人从不同的角度，从氏族社会吸取文化营养，总结和整理氏族社会的文化（历史）遗产。
著名的“道德经”也是宣讲的底本。古书“墨子”中能够看到“巫宣讲”的痕迹。能够与山海经相比美的一部书是“尚书”。尚书也是取材于古资料，战国时成书，汇编的时间近千年。尚书从尧舜禹的传说编出了“历史故事”。尧舜禹的传说取材于禹神话。水浸的黄淮土地显露出来。在黄淮土地上起源了禹崇拜。从禹治水到夏后启，尚书的故事基本结束。
山海经成书二千年来，人们虽然不能读懂它，却觉察到了这部书的价值。任何的社会都不会保留对社会无用的东西。从这个意义讲，是古人向我们推荐了这部书。单讲书的文字，除了一些古字而外，十分通俗，这是因为书的资料源于口语，出于宣讲巫文化的高手。但是书中记录了几百条水，保留了远古时代的语言，这些语言又是非古汉语，等于是“外国话”。这就增加了阅读的困难。
在文字前，有一个神话，史诗的阶段，一切的氏族的发育都这样。在大地域的，几千年的时间里，古中华由成千上万个氏族汇合起来。社会的文化以巫文化的形式记录下来。中华人的氏族集合，巫文化的悠久，丰富，复杂，多彩，独特，都是世界各民族中唯一的。我们中华人当之无愧的自立于世界民族之林。这部书告诉了我们中华人的早期分布，早期生活，这一切以巫文化的形式表达出来。
在春秋时代有诸子百家，它是一个时代的学术思想，即社会思想。不管这百家之间有怎样不同的认识，它们都是对氏族社会的总结，对新的社会的求索。基于这个总的认识，总的出发点，就发现，山海经应当是春秋百家中的一家。
山海经这一家是怎样的一家呢？
社会分做了管理（政权）和被管理（生产）两个部分，用孟子的话说，“劳心者治人，劳力者治于人”。动物人走进社会，成为社会人，社会人又经历了几千年的发育，形成了这样的关系。社会分离为两个部分，这个存在了几千年的事实，儒家做了理论的说明。儒家思想的核心就是寻求实现社会的有效的秩序。用孔子的话说叫做“仁人爱人”，“克己复礼”。
儒家思想没有为政权者采用，政权者（秦）采用了商鞅思想。商鞅思想对于政权的建设十分有效，实现了皇帝政权。
道思想是对远古的生育崇拜（女娲崇拜）的继续和发展，达到了哲学思想的高度，自成一家，叫做道家。
有了上面的认识，现在来说山海经这一家。
商以前的社会管理是巫祠的管理。巫是一个人数十分可观的群体。氏族社会的文化思想由巫表达出来。文字是巫的工具。如果没有巫文化群，也就没有古汉语的创造，自然古汉语氏族也无从谈起。
山海经一家与儒家的区别是明显的，一个是神治世，一个是圣人治世，一个是维护神权，一个是维护人（贵族）权。社会的发展却是沿着政权的方向。
中华史上有一位赫然大物，叫做黄帝。黄帝的又一个名字叫做轩辕。黄帝是谁树起来的？是山海经这一家。轩辕是起源于渭河的著名巫祠。关于春秋百家，据西汉学者有十家。大约是，儒，道，墨，法，医，兵，名，小说，阴阳……山海经独立于十家以外，可以叫做巫家。
无论是中华史还是世界民族的历史，依据于文字的记载。文字记载的历史能够上溯到距今五千年，更早的始族历史不能清楚知道。二十世纪以后有了考古学，借助考古学的帮助能够对山海经重新认识，这是一部关于始族历史的原始记录，也是世界上唯一的一部记录始族的文字资料。
远古中华，这是一块尚未被充分认识的领域，借用一句文学的语言，叫做未被开垦的处女地，再说得具体一点，反映这块领域的山海经几乎无人（至少从书上看不到）解读。今天的中华人都在说，龙的传人，华夏大地，炎黄子孙，等等。谁能说清楚这些祖先的内容？关于古中华的认识停留在二千年前春秋人的高度。当着二十一世纪的中华航船起锚航行的时候，我们中华人航向哪里？历史将告诉我们，沿着历史的方向。而山海经则是中华航船的起锚地。
鹊始族
（读者，从这一篇开始，我们读原文，请准备好原本山海经作参照）
这一篇讲述一支古老的原始氏族人采集迁徙的故事。这篇故事依据