《读山海经》

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读山海经- 第3部分


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鹊始族
(读者,从这一篇开始,我们读原文,请准备好原本山海经作参照)

  这一篇讲述一支古老的原始氏族人采集迁徙的故事。这篇故事依据这支始族的祭祀辞。讲述始族经历的祭祀辞在今天叫作史诗又叫作祖先歌。

  有一条古河道叫作济水,济水在今天的黄河道上流过。这条济水已经堙没在黄河的河床下面,或者说是黄河道的古名。又有一条水在今天的地图上标记废黄河。废黄河是从黄河分支流向淮水的一道水流。一支叫作鹊的始族在济水和废黄河之间生存着。这块地方叫做古河道。在鹊始族时代,济水和废黄河的地方是大片的水域,对这片水域,鹊人叫做西海。有丽鹿之水流向西海,就是说鹊人生存在在泰山地区,这里是山东丘陵的西坡。

  这是一篇记录鹊始族的史诗。鹊始族在古河道地区生存着,繁育着,使用古老的鹊方言。

  在泰山南50公里,一个叫作大汶口的地方,出土了遗址。这就是著名的大汶口文化遗址。大汶口人的时间是在公元前4千年以后。在大汶口人时,黄河海沟已经淤积成了陆地,而在鹊人时期海沟正在淤积。可知鹊人是大汶口人的祖先时期,早了大汶口人不止千年。

  鹊人从招摇这一支分支来到古河道,这一支分支也就将自己的领地叫作招摇。招摇是个没有伤人的野兽,食物又充足的地方,鹊人确实找到了理想的住地。在这块地方,栖息着白耳朵的猴子,凡是有猴子栖息的地方一定没有伤人的凶兽,而且,猴子的食物也是鹊人的食物。

  在招摇这块地方,还有叫做祝余的植物,是一种灌木。祝余的嫩叶可以吃。祝余,又叫诸余,唐以后叫做茱萸。有一首唐诗说,

  “独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲,遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”

  可知,祝余在古河道普遍生长。

  还有一种树叫做迷榖,是这个地区通常的树木。穀树是什么树呢?在今天,常见的树有杨柳松柏,在6千年以前是穀树。在今天这种穀树可能在我们身边,只是语言的原因,无法知道是哪一种树。

  鹊人在这里住下来,搭草苫,挖地穴,采嫩叶树果,捡拾小虫子。几百年过去了,鹊人发生了几次的分支,领地不断扩大。

  山东丘陵的古人口有2个来源。1,山西芮城人的后代至少在几十万年里向东迁徙,成为了山东丘陵的土著。2,距今万年大洪水时期从桑干河向南迁徙的东夷人。这部分人口集中在丘陵的北坡和东坡。在今天已经知道,至少距今八千年有村落出现,基本的词语开始形成,古汉语起源于太行人(从磁山到濮阳)。从语言看,鹊人与太行人亲缘,是最早与太行人融合的芮城人后代。

  总之,鹊人在招摇时期组成了村落,能够讲述自己,但是还没有崇拜,是在“辨识环境”的阶段。

  文中说:

  “食之不饥,食之善走,佩之不迷,佩之无瘕疾”,表明鹊人对生活环境有了朦胧的认识。

  招摇……堂庭……猿翼……杻阳……鹊人发生了不少于10次分支。如果始族百年发生一次分支,那么,十次分支就在千年以上。因此可以知道,鹊人在古河道地区生存的时间不少于千年。

  不少于千年的时间,不少于10次的分支。我们的祖先,鹊人一定有很多的事情向后代讲述,而且,每一支分支始族都有自己分支的祖先歌。我们现在看到的只是一份综合资料。下面作一些词语的解读:

  猿翼山:猿,是猴。翼,是鸟。猿翼山就是猴鸟山。招摇和堂庭是方言的音译词,猿翼是方言意译词。

  腹虫:就是蛇,腹虫是对蛇的翻译。虺:也是蛇(蛇的古汉语方言还有龙)。不长的话出现了这么多同义词,说明了多种语言(方言)发生了融合,说明了在长的时间里多个方言的始族汇合起来。

  经过了千百年的岁月,西海已经淤积成了湿地,成了河网地貌。鹊人的领地扩大了,能够到水边去。但是,对于不常见的龟,虫,蛇,木还是很害怕,巫传达祖先的警告:

  “不可以上。”

  这是原资料的话,不要到有野兽的地方去,不要走出领地。鹊人的话很出乎我们的意料:既然是猴鸟栖息的地方为什么不可以上呢?可知这是鹊人祖先对后代的警告,那时候不是猴鸟迁徙的环境。在千年的时间里,祖先的话流传到猴鸟栖息的时期。杻阳分支不敢深涉水域,他们说旋(玄,黑)龟出没在怪水里。

  鹿蜀:古时有麋鹿,又叫四不象,在水湿地栖息,在今天野生种的麋鹿已经绝迹。“佩之宜子孙”:是说有鹿蜀图案的饰物,只有图案才能是白首,虎文。

  在杻阳出现了向东的流水。黄河从黄土高坡飞流而下,夹带的泥沙淤积在西海里。千年的时间过去了,西海高出了东南土地,西海的水流向了东,也就是今天地图上标记的废黄河。

  两个地区,柢和亶爰,这两个地区多水,无草木,没有了猿。出现了两种新的动物,鯥和类。鯥似今天的蛙,冬眠,类浑身长了浓密的毛,以鯥为食物。鹊人的地区已经出现了大片的陆地,河网的地貌继续缩小,出现了多水,无草木的水塘,湿地。在这样的环境里,蛙是常见的动物,鹊人也去扑捉。

  从第8支分支开始出现怪物:“九尾四耳”,“其目在背”,“如鸡而三首,六足,三翼”,“如狐而九尾”,“如鱼而人面”。怪物是时代的特征,标志进入“动物崇拜”时代。

  就社会的进程讲,动物崇拜要晚于史诗时期。到了始族的晚期,在始族的###上,出现了新的宣讲形式,就是对动物神的表演。这种新的宣讲形式很快代替了对史诗的宣讲。巫宣讲的场所普遍建立起房屋。这房屋就是供始族人崇拜的巫祠。由人打扮起来的动物神形象便是巫祠的图象和塑象的素材。总起来说,怪物的时间不早于公元前四千年,这也是始族史诗结束的时间。山经的记载除了后人的补充和说明而外,原资料全部在公元前四千年以前结束。始族巫不再以“山”的形式“宣讲”,转向了“歌舞表演”的新形式。

  青雘:是染料。染料用来涂饰身体,金玉用来刻制饰物。

  第十山的东海,汸水实际上是今天的废黄河和淮河水域。可知鹊人沿着废黄河向淮河方向迁徙。

  这是一篇史诗,记录了鹊人的分支始族在一,二千年间的迁徙经历。这支始族在泰山的西坡下,与白耳猩猩为伍,随着古河道土地的形成,他们逐渐的走向平地。

  这一篇史诗描绘了古河道地貌变迁的过程,从海沟到河网地貌,后是水湿地,当大片的土地淤积形成的时候,“多水,无草木”,昔时的水湿地形成了日渐缩小的水塘。

  在自然面前,始族人增长着生存能力。他们以祝余为食,采食嫩叶树果,当着在树间行走的时候,学会了以榖树辨识方向。他们走出山坡和树丛,来到水边。鹊人能够对金玉加工作装饰品,用蓝色(或黑色)的染料涂饰赤裸的身体以显示人体美。他们从采集植物食物到扑捉水边的动物,扩大了生存范围,提高了生存质量,在对生存环境的认识上,从辨识环境到对动物的崇拜。这一篇史诗结束于动物崇拜时期。史诗,又叫做古歌,祖先歌,祭祀辞,大多在祭祀仪式上唱,巫唱道:

  我们鹊人的祖先带着族人走过了一山又一山,涉过了一水又一水,这一个个的地方经历了什么事?饿了吃什么?病了用什么医治?在什么地方有金玉,染料?怎样越过多水无草木的地方?我们的祖先受到了什么动物神的保护?我们鹊人发生一次又一次的分支,扩展了大片的领地……

  看,我们不必去想像和补充那些在传唱中丢失的部分,仅就现在的资料已经是连贯的史诗。

  原文

  南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山,临于西海之上,多桂,多金玉。有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝余,食之不饥。有木焉,其状如榖而黑理,其华四照,其名曰迷榖,佩之不迷。有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌(sheng),食之善走。丽鹿(加旨)之水出焉,而西流注于海。其中多育沛,佩之无瘕(jia)疾。

  。又东三百里,曰堂庭之山,多棪(yan)木,多白猿,多水玉,多黄金。

  又东三百八十里曰猨翼之山。其中多怪兽,水多怪鱼,多白玉,多腑虫,多怪蛇,多怪木,不可以上。

  又东三百七十里,曰杻阳之山,其阳多赤金,其阴多白金,有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩之宜子孙。怪水出焉,而东流注于宪翼之水。其中多玄龟,其状如龟而鸟首虺(hui)尾。其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,可以为底。

  又东三百里,柢di山。多水,无草木。有鱼焉,其状如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在鯥(lu)下,其音如留牛,其名曰鯥,冬死而复生,食之无肿疾。”

  又东四百里,曰亶爰之山,多水,无草木,不可以上。有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。

  又东三百里,曰基山,其阳多玉,其阴多怪木。有兽焉,其状如羊,九尾四耳,其目在背,其名曰尃(fu加犬右)也(加犬右),佩之不畏。有鸟焉,其状如鸡而三首,六目,六足,三翼,其名曰尚(加鸟旁)付(加鸟旁),食之无卧。

  又东三百里,曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青雘huo有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊,有鸟焉,其状如鸠,其音若呵,名曰灌灌,佩之不惑。英水出焉,南流注于即翼之泽,其中多赤需(鱼旁),其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。”

  又东三百五十里,曰萁尾之山,其尾踆(cun)于东海,多沙石。汸水出焉,而南流注于淯,其中多白玉。

  译文

  南部有一支始族叫作鹊。鹊始族是一支古老的始族。它的一支分支叫作招摇。招摇这一支人在山东泰山的西坡住下来。在招摇住地的西面是黄河海沟,招摇人叫作西海。在招摇始族的领地盛产桂和金玉。有一种植物叫作祝余。祝余的叶子象韭,开蓝花,能吃。有一种树叫作迷榖。迷榖树有黑色纹理,花很鲜艳,传说招摇人看迷榖树辨识方向。常见的动物有白耳朵的猴子,叫作猩猩。猩猩肉滋补健身。丽鹿水从招摇领地流过,注入西海。招摇人在丽鹿水里拣叫作育沛的石头佩在身上,当作护身符。

  随着分支人口的增多,鹊始族的领地也在扩大,分支也增多。堂庭分支的领地多棪木,多白猿,多水玉,多黄金。猿翼分支的领地多猴,多鸟。还多怪兽,多怪鱼,多白玉,多怪蛇,多怪木。鹊人的祖先告诫后代:不要走出领地。

  杻阳分支的领地多赤金,多白金。有一种动物叫作鹿蜀。鹿蜀形状象马,白脑袋,虎纹红尾,会叫唤。杻阳人刻了鹿蜀的形象当作吉祥物。在杻阳的领地有怪水向东流进宪翼水。在怪水里有玄龟。玄龟也是杻阳人的佩物。

  柢分支的领地多水,无草木。有一种动物叫作鯥。鯥很象今天的蛙类,两栖,冬眠。柢人用鯥消炎治伤。

  亶爰分支的领地曾经是多水无草木的水泽地。在水泽地里有一种动物叫作类。亶爰人将类当作药用。

  基分支的领地是一块高地。高地的南坡多玉,北坡多怪木。基人佩带一种叫作尃也的护身符。尃也形状象羊,九尾四耳,眼睛长在背上。还有一种吉祥物叫作尚付。尚付形状象鸡,三个头,六只眼,六条腿,三个翅膀。

  青丘分支的领地南面多玉,北面多青雘。雘是颜料。青丘人的护身符是九尾狐。传说九尾狐象小孩叫,很凶,吃人。青丘人还佩带灌灌。灌灌是一种鸟。灌灌这样叫:“呵,呵……”。在青丘领地有英水向南流进即翼湖。传说水中有一种动物叫作赤需。赤需人头鱼身子,可以治创伤。

  鹊人最东面的分支叫作萁尾。萁尾临东海,多沙石,有汸水向南流进淯水。

  鹊人的语言有:

  桂(不同于今解),鹊(不同于今解),祝余(文中说,如韭而青花),榖,狌狌,育沛(疑是玉佩的误传)。

  这些词语很接近古汉语的发音,但基本的意思与周,春秋时的汉语有差别,可知鹊语与古汉语接近,在古汉语以前。 。。

柜始族
(请读者参照山海经原文)

  在黄淮地区,一支始族保留了一部从祖先流传下来的史诗。这部史诗讲述了祖先从西方向东方迁徙的经历。这支始族的祖先叫作柜。

  柜人的领地西临大山,北望渭河(上游),东面有猴群出没。有一条水叫作英水。英水向西南流进洮河。英水出产白玉,出产野生高粱。有一种动物叫作狸力。狸力长得象猪,猪脚,象狗叫。其实狸力就是野猪。柜人将狸力当作吉祥动物,说,在狸力出现的日子人口兴旺。有一种吉祥鸟叫作鴸。鴸长得象鸱鸮,只是翅膀上长手。其实,鴸就是蝙蝠。

  北望渭河,英水流进洮河,出野猪,出蝙蝠,这分明是六盘山的山里。柜人的领地在六盘山。

  从柜人的领地向东有猴群出没。长右是柜人的方言,意思是猴子。柜人的方言叫作长右,因此,地名也叫长右。长右这个地方曾经是一片水泽,无草木,到了柜人时期水退了,开始有猴子出没。柜人初到长右时常发洪水,柜人就作出四耳的猴子当作护身符。读者记得,山东丘陵的鹊人领地有白耳猩猩,六盘山的柜人领地长右成群。我们能够想象,在鹊人和柜人时代,肉食动物,虎豹,已经避开人的领地。我们还能够知道,柜人的领地是在渭河大湖的西岸,随着湖面的缩小,柜人的领地向东迁徙。

  柜人向东,从长右来到尧光。尧光是一块高地。尧光的南面多玉,北面多金。有一种动物叫作猾裹(?)。猾裹长得象人,身上是猪一样的毛,在山洞住,冬眠。传说猾裹能够带来灾祸。滑裹就是今天传说的野人。在今天,野人已经绝迹了,但是在柜人时期,在六盘山地区有野人生存着。在今天,只是四川和西藏不时传出野人的信息。

  柜人的分支后代向东迁徙来到羽山,瞿父和句余。书上说,从六盘山到这3个地方千里之遥。可知柜人已经是祖先的千年的后代。又说,这三个地方都很荒凉:羽山多水,多雨,多蛇,无草木。瞿父和句余都无草木,多金玉。怎么可能呢?可知,这是后人的补充文字,就象今天的考古报告。柜人后代是将这3个地方当作祖先的事绩讲述。这样,我们就能够合理的想象,这3个地方是著名巫祠的遗址,是祭祀祖先的地方。因为在柜人时代,没有比巫祠和祭祀更重大的祖先事绩。古书说,鲧治水失败被帝杀死在羽山。这个传说从一个侧面证实,羽山是巫祠的名字。

  随着渭河大湖的淤塞,渭河从西向东延长。柜人的分支后代向东迁徙,渭河流经浮玉这个地方向南转弯,又继续向东。柜人后代来到浮玉,在浮玉和渭河之间集合起稠密的居民区。笤水从浮玉流过,向北流经居民区,注入渭河。有一种叫作彘的动物。彘形状如虎,牛尾,象狗叫。彘是什么动物呢?还是猪,从时间判断可能是家猪。从文字看,狸力是野猪,彘字在秦汉时频繁使用,可知是家猪。

  渭河在浮玉蜿蜒曲折,淤积
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