的中心，就是著名的匈奴。
西山经 四经
原文与注释
第一山 阴山
西次四经之首曰阴山，上多榖，无石，其草多茆，蕃。阴水出焉西流注于洛。
无石：用词很准确。
今天的阴山在河套北，中山经记载的阴山在黄河边。从“阴”字的分布可以猜测：这是一支来自黄河边的始族，这一支始族西渡黄河以后，发生了分支，一支向北迁徙到了黄河以北，一支向西。
第二山 劳山。第三山 罢父山。第四山 申山。第五山 鸟山。第六山 上申山。
第七山 诸次山。第八山 号山。第九山 盂山。
以上九山在高原东部，由南向北排，没有远离黄河。
第十山 白於山
西二百五十里，曰白於之山，上多松，柏，下多栎，檀，其兽多乍牛，咸羊，其鸟多鸮。洛水出于其阳，而东流注于渭。夹水出于其阴东流注于生水。
这一山在洛河的源头。
第十一山 申首山。第十二山 泾谷山。
又西五十五里，曰泾谷之山，泾水出焉，东南流注于渭，是多白金白玉。
这一山在泾水的源头，叫作泾谷山，在二经叫作高山。
第十三山 刚山。第十四山 刚山之尾，这二山的位置不符。
第十五山 英提（革旁）山。第十六山 中曲山
第十七山 邽山，据词典，上邽，秦置县，在甘肃天水，下邽，地名，在陕西。
第十八山 鸟鼠同穴山，这一山在渭河的源头。鸟鼠就是蝙蝠。
第十九山 崦磁（山旁）山。
西次三经
（这一篇的资料极为珍贵，请读者参照山海经原文细心阅读。）
今天的渭河还是一片大湖的时期。史诗从崇吾地区开始。
崇吾在渭河南，大湖西。从崇吾向北（隔河）能够看到冢遂。冢就是巫祠。遂，用今天的话说是中心，圣地。从崇吾向南看叫作瑶泽。崇吾的西面叫作帝之搏兽之丘。搏兽就是打猎，猎场。丘是巫祠的祭坛。巫祠就是崇吾北面的冢遂。帝呢？自然是祭坛的崇拜了。帝之搏兽之丘，联起来，意思是，在曾经是猎场的地方建起了祭坛。祭坛向帝祭祀。崇吾的东面是一片水域，叫作焉渊。焉渊就是渭河大湖。崇吾人的村落依山临水。崇吾出产枳（桔），可知气候比今天温暖，因为渭河大湖还没有消失，也比今天湿润。
（气候温暖，渭河大湖：从气候看，距今万年进入暖期，人类的社会在暖期发育出来，今天已经是暖期的末期。从渭河看，大湖消失不晚于距今6千年。可知，崇吾时期在距今万年到距今8千年。）
有一种叫作举父的动物。举父象猴子那样站立，又象虎豹那样爬行。举父能够投掷石块。举父一定是野人。距今万年，在六盘山，渭河源头有野人出没。传说有一种鸟，叫作蛮蛮。蛮蛮一只眼睛，一只翅膀。其实，这是画在墙上的画，自然是一只眼睛，一只翅膀。
（大湖淤塞，出现河网），有一条水叫作泚水。泚水从长沙向北流进（水幼）水。（水幼）水就是渭河。（泚水也是渭河。两水都是渭河的古名，方言名）。长沙无草木，出产青雄黄。长沙在水湿地怎么会无草木？显然长沙是巫祠废墟，生长青雄黄。
（大湖继续淤塞）在崇吾和大湖之间湿地扩大。这片湿地叫作不周。渭河向东延长经过不周流（潜）进大湖。在不周出产桃子，果大汁甜。
上面记录了三个地方：崇吾，长沙和不周。这三个地方连接成从山地到水边（渭河大湖的西岸）的一块土地。这块土地便是崇吾人生存过的地方。
在渭河大湖的东岸是又一片土地。这一片土地叫作（山大土），周人的祖先稷人生存在这里。在（山大土）生长丹。丹就是枳，就是桔。在崇吾是：“有木焉，员叶而白付，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙”。不周是：“爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄花而赤付，食之不劳”。（山大土）是：“丹木，员叶而赤茎，黄花而赤实，其味如饴，食之不饥”。
（山大土）在大湖东。这个地区古称又叫作丹。丹的意思是生长桔子的地方。这个地区用今天的话说，包括了豫西山地的西坡，丹江和洛河源头向北的一片山地。这时候的下游渭河还是水域和湿地。
大湖东部的水域叫作稷泽。有丹水从山大土向西流进稷泽，“其原沸沸汤汤”，跟不周很相似。稷人很崇拜稷泽和丹水，说：稷泽这一片湿地“多白玉，有玉膏。”。著名的黄帝崇拜起源在这里。黄帝是一位玉神。它将山大土的玉石投放到钟山。瑾瑁之玉坚粟精密，浊泽有光。从行文看，不周湿地已经消失，钟山在不周东，今天的宝鸡一带。
在钟山流传着钟山神的神话。神话说，钟山神的儿子叫作鼓。鼓人面龙身。鼓和钦丕在昆仑的南坡将葆江杀了。后来，帝又将鼓和钦丕杀死在钟山东面的瑶崖。鼓和钦丕死后化作两只凶鸟。
随着大湖的淤塞，黄帝崇拜向渭河的中游钟山传播。而西方的帝（之搏兽之）丘，冢遂也向东方迁徙。于是在渭河土地上，著名的崇拜中心，昆仑圣地产生出来。昆仑这个名字古人赋予它巫文化圣地的意义。在不同的时期，昆仑的内容不同，所指的地区也不同。在这一篇，昆仑包括了从崇吾到钟山的一片土地。
（在今天的秦安出土了距今5千年的称作宫殿的大型古建筑遗址。它的气势之庄严，规模之宏大，工艺之精湛堪称世界历史之最。秦安遗址为昆仑作了考古的证实。）
渭河大湖淤塞出陆地来。这片土地就是今天的渭河平原。渭河的名字，前文说过叫作幼（水旁），也叫作诸泚。残留的水域从西部叫作东海，从东部叫作西海。在泰器，观水向西流进西海边的沙地。飞鸟在东海和西海间飞游。
资料汇合到一起，东海，西海收集成了一份资料。大湖淤积成为平地，东海，西海消失，只留下两个古名。
在槐江，丘时水向北流进幼。槐江出产：金，青雄黄，玉，丹粟（这些是收集资料时候的出产）。在槐江，不但始族人迁徙到这里，而且钟山的昆仑帝（巫祠）也来到这里，建立起帝之平圃。昆仑圣地的中心移到了这里。平圃神招英人面马身，虎纹鸟翼，在水域巡视。从槐江向南看，昆仑光熊熊，气魂魂。从槐江向西看西海，稷水从槐江流过。
在昆仑之丘，有帝的行宫，叫作帝之下都。下都的神叫作陆吾。
在渭河，有两个昆仑：钟山昆仑和昆仑丘。实际上，以昆仑冠名的巫祠已经泛滥成灾了。俱往矣，一座昆仑山脉巍然屹立。
再说丹地区：在乐游，有桃水向西流进稷泽。乐游出产白玉和骨鱼。骨鱼如蛇而四足。从乐游向西是一段流沙河段。在嬴母有长乘神。在玉山有西王母神。在轩辕丘有洵水向南流进黑水。轩辕丘出产丹粟和青雄黄。在积石山有石门，有流水从石门向西流。在长留有（石鬼）神，长留神管理蜃景。后来，白帝少昊来到了这里。
上面一段资料很明白了：周人祖先（丹，稷）的领地向西扩大到湖区，秦人祖先（少昊）的领地向东扩大到湖区。所以，少昊神住进了长留神的领地。
从长留再向西有：章我，阴山，符惕，三危，騩山，天山，幼山，翼望。
这些地方秦祖先居住和迁徙过。秦祖先说秦方言，翻译成古汉语，流传在巫祠里，约向西资料的时间也约古远。就是后代的秦人也不能知道了。我们今天对秦人祖先知之甚少，这些资料将是探索秦祖先的珍宝。
注释与探索
――在河之南――河是渭河，崇吾在渭河南。
――冢遂――用今天的话说，叫做巫祠的遗址，曾经建过巫祠的地方。这个巫祠很著名，祭祀圣地，以致崇吾人仍然记得它。叫做遂。
――瑶之泽――浅水为泽，深水为渊。但是，在今天的渭河上下找不到这个水域，焉渊也一样。在今天，是八百里的秦川平原。从泽和渊的消失，我们想到了古今地貌的变化。
崇吾东有渊，南有泽，东，南两面是水泽地。北有冢，西有搏兽之丘，西，北两面是高地和干爽的土地。
――搏兽之丘――这是原资料的话。原资料讲述了从崇吾到搏兽之丘这个地区。对搏兽之丘，原书作者叫做帝丘。“西望帝之搏兽之丘”，以崇吾为中心，搏兽之丘在西面。搏兽，应该是猎场的意思，打猎的地方。崇吾是稠密的居民区，向东是一片大湖，向西是山坡高地，是野兽栖息的地方，叫做搏兽之丘。
――举父――就是举，这种动物叫举，父字是附加语。类似的附加语有：（伏）羲，（华）胥，（夸）父，等等。举父善投，善投的动物是什么？是野人。旧石器时代的古人类并不是都进入了社会，那些停滞在社会外面的古人类能够使用石器，或砍砸，或投掷。
――蛮蛮――巫祠墙壁（或岩石）上的图画故事，鸟的侧面，自然是一目，一翼。
这一经对崇吾作了这么细致地描绘，可见崇吾是一个很重要的中心。
两个问题，崇吾中心在哪里？崇吾人是谁？
――幼水――幼水就是渭河，泚水是渭河的一条支流。渭河的上游河段，水不很大。崇吾和冢遂隔河相对。“无草木”，瑶之泽无草木。泚水出长沙山，冲出了沙石水面的瑶之泽，向北流过崇吾，再向北流进渭河。
――不周山――神话共工怒触不周山，就是这个山。“不周”是方言的发音，原义已经无法知道。不周不是山，而是湖边的一块湿地。“临彼崇吾”，是在崇吾东，在崇吾和焉渊之间。
――河水所潜――渭河流进了一个大湖，叫做幼泽，幼泽也就是焉渊。幼泽水边的不周山水湿松软，“浑浑泡泡”。这是对渭河平原形成时期的描绘。
――北望诸此――诸此是渭河的又一个方言名，从文字看，渭河进入平地，分散开，不成河形，用了一个“诸”字。“临彼岳崇之山”，指长沙山，是说不周山在长沙山脚下。
――长沙山的泚水流过瑶，崇吾，向北流进渭河。渭河分散成诸此，向东流进幼泽。
读到这里，不由得想，这是怎样的一块地方？与柜山的地理多么相近？这块地方在南二经叫做柜山，在西一经叫做嶓沔，在这一经叫做崇吾，在地理上叫做六盘山，在考古上叫做秦安地区。在三万字的山海经书中，没有第二块地方留下这么频繁的记录，没有第二块地方引来这么多始族的朝拜。始族时代结束于公元前四千年。始族时代结束以后进入帝崇拜。一千年以后，在秦安地区出土了公元前三千年的大型建筑，是世界上最早的，规模最大的木结构的巫祠宫殿。
丹水：这一山回到了“丹”地区。读者记得，丹在蓝田南。
西流注于稷泽：稷和幼都是大湖的方言名字，在大湖以西叫做幼，在大湖以东叫做稷。（山大土）山在稷泽东。在周史，稷，后稷是周的起源名字，稷泽，一个已经消失了的大湖。稷是周的起源地区之一，记载在这一经里。
――丹水出焉――流向稷泽的丹水在今天已经没有了。随着渭河大湖的填平，丹水逐渐改道，或者改向南（丹江），或者改向东（洛河）。从这一山看，稷泽距蓝田并不远。这是水泽时期的蓝田地貌，周人的祖先（能够记得的祖先）在蓝田！
这一经的前三山讲了崇吾人，这一山讲”稷“，稷是周人的祖先。稷与崇吾有什么关系？书作者为什么将崇吾和稷合并在一经？
“是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（ ）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
这是一篇对黄帝的千古颂歌，达到了空前的高度。从文字看，（与尚书的文字对照）不早于周初，从内容看，在玉的盛产时期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出现，三千五百年玉器开始，三千年玉器盛期，二千五百年进入晚期）。
渭河大湖的消失不晚于公元前四千年，公元前三千年，巫文化进入鼎盛时期。在湖区出现两个巫祠崇拜。一个是原始动物神的帝崇拜，一个是石器崇拜的玉神黄帝。在两个崇拜的基础上，巫文化蓬勃兴起，集合起来以昆仑命名的神话群。
――四百六十里――“其间尽泽也”，是说大湖。
――这一山讲述了一个神话故事。神化作鸟的故事。“鼓”是人面龙身的神，管兽的神。故事中名字都不是古汉语。“其状如人面而龙身”：就山经的巫宣讲来说，可以分做几个时期。在早期，采集时期，始族人选择远离动物的地方做住地，对动物不怎么接触。这个时期巫宣讲的动物能够健身治病，预示安全，灾难，等等。距今六千年以后出现动物崇拜，奇鸟，怪兽，奇鱼制作了出来。动物神逐渐改变动物的实际形象，出现半人半动物的神。又过了几百年，出现了帝崇拜。公元前三千年帝崇拜普遍建立起来。人面而龙身反映了半人半动物时期。
――文鳐鱼――从文字看，是禽鸟。山海经书中的动物分类与今天不一样，水上的是鱼，天上的是鸟，地上的是兽。对动物做这样的认识，早到始族时代。
――流沙――出大湖的一段水，沙石铺底，禽鸟在这里孵卵。从文字看，在大湖东。这个时期，湖面升高，湖水外流。
――帝之平圃――祭祀圣地，帝的花园。
河水：指向南流向长江的水，无达，就是无法到达（的远方）。赤水是流向黄河的洮河，黑水在秦岭南，流向长江。汜天之水，洋水，丑余之水，大杆。“是多怪鸟兽”。这些话是巫祠对古昆仑的宣讲，没有实际意义。
“桃水西流注于稷泽”：是在大湖东。
从乐游山到嬴母山中间经过一段流沙，嬴母山在大湖与乐游山中间。
以上三山在大湖东。
“轩辕”：在西山经的记载只有这三十四个字。洵水“南流注于黑水”，应该是很著名的巫祠，到了三经时代，轩辕之丘“无草木”，已经是很荒凉的遗迹。轩辕两个字极特殊的配了车旁的文字。
大范围的，长时间的生存历史只能得到不多的“考古文化”，同样的，大范围的，长时间的生存历史只能流传下来很少的一点记载。千年的时间里，古人寻找轩辕，锲而不舍。轩辕是个巫祠，起源于丹地区。
“河水冒以西流”：这是湖水低于河水的时候。
三经记录了两个始族，崇吾和稷。以下九山，没有明确的位置。后面续写到第二十三山，（实际是二十二山，山经将流沙算作一山）。后面续写的九山是大湖淤塞出平地的资料，是秦祖先的迁徙记录。
原文
原文
第一山 崇吾山
西次三经之首曰崇吾之山，在河之南。
北望冢遂，南望瑶（去王）之泽，西望帝之搏兽之丘，东望焉（虫旁）渊。
有木焉，员叶而白付（木旁），赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙。有兽焉，其状如禺而文臂豹虎而善投，名曰举父。有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。