的中心,就是著名的匈奴。
西山经 四经
原文与注释
第一山 阴山
西次四经之首曰阴山,上多榖,无石,其草多茆,蕃。阴水出焉西流注于洛。
无石:用词很准确。
今天的阴山在河套北,中山经记载的阴山在黄河边。从“阴”字的分布可以猜测:这是一支来自黄河边的始族,这一支始族西渡黄河以后,发生了分支,一支向北迁徙到了黄河以北,一支向西。
第二山 劳山。第三山 罢父山。第四山 申山。第五山 鸟山。第六山 上申山。
第七山 诸次山。第八山 号山。第九山 盂山。
以上九山在高原东部,由南向北排,没有远离黄河。
第十山 白於山
西二百五十里,曰白於之山,上多松,柏,下多栎,檀,其兽多乍牛,咸羊,其鸟多鸮。洛水出于其阳,而东流注于渭。夹水出于其阴东流注于生水。
这一山在洛河的源头。
第十一山 申首山。第十二山 泾谷山。
又西五十五里,曰泾谷之山,泾水出焉,东南流注于渭,是多白金白玉。
这一山在泾水的源头,叫作泾谷山,在二经叫作高山。
第十三山 刚山。第十四山 刚山之尾,这二山的位置不符。
第十五山 英提(革旁)山。第十六山 中曲山
第十七山 邽山,据词典,上邽,秦置县,在甘肃天水,下邽,地名,在陕西。
第十八山 鸟鼠同穴山,这一山在渭河的源头。鸟鼠就是蝙蝠。
第十九山 崦磁(山旁)山。
西次三经
(这一篇的资料极为珍贵,请读者参照山海经原文细心阅读。)
今天的渭河还是一片大湖的时期。史诗从崇吾地区开始。
崇吾在渭河南,大湖西。从崇吾向北(隔河)能够看到冢遂。冢就是巫祠。遂,用今天的话说是中心,圣地。从崇吾向南看叫作瑶泽。崇吾的西面叫作帝之搏兽之丘。搏兽就是打猎,猎场。丘是巫祠的祭坛。巫祠就是崇吾北面的冢遂。帝呢?自然是祭坛的崇拜了。帝之搏兽之丘,联起来,意思是,在曾经是猎场的地方建起了祭坛。祭坛向帝祭祀。崇吾的东面是一片水域,叫作焉渊。焉渊就是渭河大湖。崇吾人的村落依山临水。崇吾出产枳(桔),可知气候比今天温暖,因为渭河大湖还没有消失,也比今天湿润。
(气候温暖,渭河大湖:从气候看,距今万年进入暖期,人类的社会在暖期发育出来,今天已经是暖期的末期。从渭河看,大湖消失不晚于距今6千年。可知,崇吾时期在距今万年到距今8千年。)
有一种叫作举父的动物。举父象猴子那样站立,又象虎豹那样爬行。举父能够投掷石块。举父一定是野人。距今万年,在六盘山,渭河源头有野人出没。传说有一种鸟,叫作蛮蛮。蛮蛮一只眼睛,一只翅膀。其实,这是画在墙上的画,自然是一只眼睛,一只翅膀。
(大湖淤塞,出现河网),有一条水叫作泚水。泚水从长沙向北流进(水幼)水。(水幼)水就是渭河。(泚水也是渭河。两水都是渭河的古名,方言名)。长沙无草木,出产青雄黄。长沙在水湿地怎么会无草木?显然长沙是巫祠废墟,生长青雄黄。
(大湖继续淤塞)在崇吾和大湖之间湿地扩大。这片湿地叫作不周。渭河向东延长经过不周流(潜)进大湖。在不周出产桃子,果大汁甜。
上面记录了三个地方:崇吾,长沙和不周。这三个地方连接成从山地到水边(渭河大湖的西岸)的一块土地。这块土地便是崇吾人生存过的地方。
在渭河大湖的东岸是又一片土地。这一片土地叫作(山大土),周人的祖先稷人生存在这里。在(山大土)生长丹。丹就是枳,就是桔。在崇吾是:“有木焉,员叶而白付,赤华而黑理,其实如枳,食之宜子孙”。不周是:“爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄花而赤付,食之不劳”。(山大土)是:“丹木,员叶而赤茎,黄花而赤实,其味如饴,食之不饥”。
(山大土)在大湖东。这个地区古称又叫作丹。丹的意思是生长桔子的地方。这个地区用今天的话说,包括了豫西山地的西坡,丹江和洛河源头向北的一片山地。这时候的下游渭河还是水域和湿地。
大湖东部的水域叫作稷泽。有丹水从山大土向西流进稷泽,“其原沸沸汤汤”,跟不周很相似。稷人很崇拜稷泽和丹水,说:稷泽这一片湿地“多白玉,有玉膏。”。著名的黄帝崇拜起源在这里。黄帝是一位玉神。它将山大土的玉石投放到钟山。瑾瑁之玉坚粟精密,浊泽有光。从行文看,不周湿地已经消失,钟山在不周东,今天的宝鸡一带。
在钟山流传着钟山神的神话。神话说,钟山神的儿子叫作鼓。鼓人面龙身。鼓和钦丕在昆仑的南坡将葆江杀了。后来,帝又将鼓和钦丕杀死在钟山东面的瑶崖。鼓和钦丕死后化作两只凶鸟。
随着大湖的淤塞,黄帝崇拜向渭河的中游钟山传播。而西方的帝(之搏兽之)丘,冢遂也向东方迁徙。于是在渭河土地上,著名的崇拜中心,昆仑圣地产生出来。昆仑这个名字古人赋予它巫文化圣地的意义。在不同的时期,昆仑的内容不同,所指的地区也不同。在这一篇,昆仑包括了从崇吾到钟山的一片土地。
(在今天的秦安出土了距今5千年的称作宫殿的大型古建筑遗址。它的气势之庄严,规模之宏大,工艺之精湛堪称世界历史之最。秦安遗址为昆仑作了考古的证实。)
渭河大湖淤塞出陆地来。这片土地就是今天的渭河平原。渭河的名字,前文说过叫作幼(水旁),也叫作诸泚。残留的水域从西部叫作东海,从东部叫作西海。在泰器,观水向西流进西海边的沙地。飞鸟在东海和西海间飞游。
资料汇合到一起,东海,西海收集成了一份资料。大湖淤积成为平地,东海,西海消失,只留下两个古名。
在槐江,丘时水向北流进幼。槐江出产:金,青雄黄,玉,丹粟(这些是收集资料时候的出产)。在槐江,不但始族人迁徙到这里,而且钟山的昆仑帝(巫祠)也来到这里,建立起帝之平圃。昆仑圣地的中心移到了这里。平圃神招英人面马身,虎纹鸟翼,在水域巡视。从槐江向南看,昆仑光熊熊,气魂魂。从槐江向西看西海,稷水从槐江流过。
在昆仑之丘,有帝的行宫,叫作帝之下都。下都的神叫作陆吾。
在渭河,有两个昆仑:钟山昆仑和昆仑丘。实际上,以昆仑冠名的巫祠已经泛滥成灾了。俱往矣,一座昆仑山脉巍然屹立。
再说丹地区:在乐游,有桃水向西流进稷泽。乐游出产白玉和骨鱼。骨鱼如蛇而四足。从乐游向西是一段流沙河段。在嬴母有长乘神。在玉山有西王母神。在轩辕丘有洵水向南流进黑水。轩辕丘出产丹粟和青雄黄。在积石山有石门,有流水从石门向西流。在长留有(石鬼)神,长留神管理蜃景。后来,白帝少昊来到了这里。
上面一段资料很明白了:周人祖先(丹,稷)的领地向西扩大到湖区,秦人祖先(少昊)的领地向东扩大到湖区。所以,少昊神住进了长留神的领地。
从长留再向西有:章我,阴山,符惕,三危,騩山,天山,幼山,翼望。
这些地方秦祖先居住和迁徙过。秦祖先说秦方言,翻译成古汉语,流传在巫祠里,约向西资料的时间也约古远。就是后代的秦人也不能知道了。我们今天对秦人祖先知之甚少,这些资料将是探索秦祖先的珍宝。
注释与探索
――在河之南――河是渭河,崇吾在渭河南。
――冢遂――用今天的话说,叫做巫祠的遗址,曾经建过巫祠的地方。这个巫祠很著名,祭祀圣地,以致崇吾人仍然记得它。叫做遂。
――瑶之泽――浅水为泽,深水为渊。但是,在今天的渭河上下找不到这个水域,焉渊也一样。在今天,是八百里的秦川平原。从泽和渊的消失,我们想到了古今地貌的变化。
崇吾东有渊,南有泽,东,南两面是水泽地。北有冢,西有搏兽之丘,西,北两面是高地和干爽的土地。
――搏兽之丘――这是原资料的话。原资料讲述了从崇吾到搏兽之丘这个地区。对搏兽之丘,原书作者叫做帝丘。“西望帝之搏兽之丘”,以崇吾为中心,搏兽之丘在西面。搏兽,应该是猎场的意思,打猎的地方。崇吾是稠密的居民区,向东是一片大湖,向西是山坡高地,是野兽栖息的地方,叫做搏兽之丘。
――举父――就是举,这种动物叫举,父字是附加语。类似的附加语有:(伏)羲,(华)胥,(夸)父,等等。举父善投,善投的动物是什么?是野人。旧石器时代的古人类并不是都进入了社会,那些停滞在社会外面的古人类能够使用石器,或砍砸,或投掷。
――蛮蛮――巫祠墙壁(或岩石)上的图画故事,鸟的侧面,自然是一目,一翼。
这一经对崇吾作了这么细致地描绘,可见崇吾是一个很重要的中心。
两个问题,崇吾中心在哪里?崇吾人是谁?
――幼水――幼水就是渭河,泚水是渭河的一条支流。渭河的上游河段,水不很大。崇吾和冢遂隔河相对。“无草木”,瑶之泽无草木。泚水出长沙山,冲出了沙石水面的瑶之泽,向北流过崇吾,再向北流进渭河。
――不周山――神话共工怒触不周山,就是这个山。“不周”是方言的发音,原义已经无法知道。不周不是山,而是湖边的一块湿地。“临彼崇吾”,是在崇吾东,在崇吾和焉渊之间。
――河水所潜――渭河流进了一个大湖,叫做幼泽,幼泽也就是焉渊。幼泽水边的不周山水湿松软,“浑浑泡泡”。这是对渭河平原形成时期的描绘。
――北望诸此――诸此是渭河的又一个方言名,从文字看,渭河进入平地,分散开,不成河形,用了一个“诸”字。“临彼岳崇之山”,指长沙山,是说不周山在长沙山脚下。
――长沙山的泚水流过瑶,崇吾,向北流进渭河。渭河分散成诸此,向东流进幼泽。
读到这里,不由得想,这是怎样的一块地方?与柜山的地理多么相近?这块地方在南二经叫做柜山,在西一经叫做嶓沔,在这一经叫做崇吾,在地理上叫做六盘山,在考古上叫做秦安地区。在三万字的山海经书中,没有第二块地方留下这么频繁的记录,没有第二块地方引来这么多始族的朝拜。始族时代结束于公元前四千年。始族时代结束以后进入帝崇拜。一千年以后,在秦安地区出土了公元前三千年的大型建筑,是世界上最早的,规模最大的木结构的巫祠宫殿。
丹水:这一山回到了“丹”地区。读者记得,丹在蓝田南。
西流注于稷泽:稷和幼都是大湖的方言名字,在大湖以西叫做幼,在大湖以东叫做稷。(山大土)山在稷泽东。在周史,稷,后稷是周的起源名字,稷泽,一个已经消失了的大湖。稷是周的起源地区之一,记载在这一经里。
――丹水出焉――流向稷泽的丹水在今天已经没有了。随着渭河大湖的填平,丹水逐渐改道,或者改向南(丹江),或者改向东(洛河)。从这一山看,稷泽距蓝田并不远。这是水泽时期的蓝田地貌,周人的祖先(能够记得的祖先)在蓝田!
这一经的前三山讲了崇吾人,这一山讲”稷“,稷是周人的祖先。稷与崇吾有什么关系?书作者为什么将崇吾和稷合并在一经?
“是有玉膏,其原沸沸汤汤,黄帝是食是飨,是生玄玉,玉膏所出以灌丹木,丹木五岁,五色乃清,五味乃馨,黄帝乃取( )山之玉荣,而投之钟山之阳,瑾瑁之玉为良,坚粟精密,浊泽而有光,五色发作,以和柔刚,天地鬼神,是食是飨,君子服之,以御不祥。”
这是一篇对黄帝的千古颂歌,达到了空前的高度。从文字看,(与尚书的文字对照)不早于周初,从内容看,在玉的盛产时期,(公元前四千年,石器晚期,彩陶出现,三千五百年玉器开始,三千年玉器盛期,二千五百年进入晚期)。
渭河大湖的消失不晚于公元前四千年,公元前三千年,巫文化进入鼎盛时期。在湖区出现两个巫祠崇拜。一个是原始动物神的帝崇拜,一个是石器崇拜的玉神黄帝。在两个崇拜的基础上,巫文化蓬勃兴起,集合起来以昆仑命名的神话群。
――四百六十里――“其间尽泽也”,是说大湖。
――这一山讲述了一个神话故事。神化作鸟的故事。“鼓”是人面龙身的神,管兽的神。故事中名字都不是古汉语。“其状如人面而龙身”:就山经的巫宣讲来说,可以分做几个时期。在早期,采集时期,始族人选择远离动物的地方做住地,对动物不怎么接触。这个时期巫宣讲的动物能够健身治病,预示安全,灾难,等等。距今六千年以后出现动物崇拜,奇鸟,怪兽,奇鱼制作了出来。动物神逐渐改变动物的实际形象,出现半人半动物的神。又过了几百年,出现了帝崇拜。公元前三千年帝崇拜普遍建立起来。人面而龙身反映了半人半动物时期。
――文鳐鱼――从文字看,是禽鸟。山海经书中的动物分类与今天不一样,水上的是鱼,天上的是鸟,地上的是兽。对动物做这样的认识,早到始族时代。
――流沙――出大湖的一段水,沙石铺底,禽鸟在这里孵卵。从文字看,在大湖东。这个时期,湖面升高,湖水外流。
――帝之平圃――祭祀圣地,帝的花园。
河水:指向南流向长江的水,无达,就是无法到达(的远方)。赤水是流向黄河的洮河,黑水在秦岭南,流向长江。汜天之水,洋水,丑余之水,大杆。“是多怪鸟兽”。这些话是巫祠对古昆仑的宣讲,没有实际意义。
“桃水西流注于稷泽”:是在大湖东。
从乐游山到嬴母山中间经过一段流沙,嬴母山在大湖与乐游山中间。
以上三山在大湖东。
“轩辕”:在西山经的记载只有这三十四个字。洵水“南流注于黑水”,应该是很著名的巫祠,到了三经时代,轩辕之丘“无草木”,已经是很荒凉的遗迹。轩辕两个字极特殊的配了车旁的文字。
大范围的,长时间的生存历史只能得到不多的“考古文化”,同样的,大范围的,长时间的生存历史只能流传下来很少的一点记载。千年的时间里,古人寻找轩辕,锲而不舍。轩辕是个巫祠,起源于丹地区。
“河水冒以西流”:这是湖水低于河水的时候。
三经记录了两个始族,崇吾和稷。以下九山,没有明确的位置。后面续写到第二十三山,(实际是二十二山,山经将流沙算作一山)。后面续写的九山是大湖淤塞出平地的资料,是秦祖先的迁徙记录。
原文
原文
第一山 崇吾山
西次三经之首曰崇吾之山,在河之南。
北望冢遂,南望瑶(去王)之泽,西望帝之搏兽之丘,东望焉(虫旁)渊。
有木焉,员叶而白付(木旁),赤华而黑理,其实如枳,食之宜子孙。有兽焉,其状如禺而文臂豹虎而善投,名曰举父。有鸟焉,其状如凫,而一翼一目,相得乃飞,名曰蛮蛮,见则天下大水。