要求她的男朋友买套房子，这其实是在追求一种安全感，很正常，也很符合天理。没房子，破帽遮颜的，哪来的安居乐业。
这是“安”字面上的意思。从风水论和堪舆学的角度来讲，以前我们建造一个城市或者选择一个部落定居点，都要选择那种三面环山，一面有出口的地方。还有，很多城市都是用“安”来命名的。西安、长安、临安，凡是带“安”字的，它的地形都是三面环山，一面有出口。
大家认真看一下“安”这个字，这个字很有意思，它上面有一横，左边有一点，右边有一点，其实就是三面包住。下面这个“女”字呢，就像一个人一样，要把弱女子保护起来。同样，我们的心神也应该有这么一个庇护的场所把它包围起来，这样就叫心安。中医把保护心神的器官叫做心胞。
心胞是臣使之官，负责守卫心神的安全。如果一个人的心胞破碎了或者功能衰退了，这时候外邪就会长驱直入。心神寄居在哪呢？中医讲是心里边，这个心指心胞。心胞把心神包围起来，保护好了，这时候，人就没有任何可怕的东西，这就叫不惧。这样，你也就处在一种心身健康的状态。
“含胸拔背”就是风水里说的三面环山——就这样保护你的心神
西方也有心胞这个词，叫pericardium，是指包裹在心脏周围的脂肪或者是膜类的东西。可是，我们中医讲的心胞又叫心主，是指肉质的、跳动的心，是看得见、摸得着的。但是，里面寄居的那个精神层面上的心神，我们管它叫“心”。所以，汉字里面所有带心字边、竖心旁或心字底的字，都是指人的精神意思和思想活动。比如说恨哪，爱啊什么的。 txt小说上传分享
第五章 生有喜，活有乐（3）
“心”在哪，“神”又在哪？其实它们就在我们的胸腔正中处。这个地方的两侧各有三个穴，分别叫神封、神藏、灵墟。
“神”里面有个“神灵”，“心”都在这儿。所以，当我们碰到陌生人，觉得不安全时，我们就会不由自主地把两个胳膊一交叉，护在胸口，来保护自己的“心神”不受伤害。可是，当我们碰到自己相信的、亲爱的人以后呢，我们就会张开怀抱。
再比如说，当你不需要挺身而出去贡献自己，而是需要保护自己，让自己休养生息的时候，你就可以含着胸，把后背挺起来，中医叫“含胸拔背”。所以，道家的太极拳、形意拳、八卦拳、练功、站桩都是要求练习者把后背挺起来，把胸含进去的。这个姿势显得很谦卑，但其实是在保护自己的心神。你要是挺着胸走的话，那就是在“贡献”自己。祖国需要我们的时候可以挺身而出，但是祖国没让人奉献自己生命的时候，大家就不要老挺着胸了。
现在大街上很多人都是抬头挺胸的，有的人还挺得很高，这表面上很好看，实际上很对不起自己的“心”。
所以，表面上看，有很多事情是我们所熟悉的，但其实每个现象背后都有它复杂的逻辑。可能我们自己没有意识到，但是大自然会给我们一种方法或是一个程序让我们去懂得保护自己。
因此，“心安而不惧”的意思就是说，让心神，包括我们的情绪以及所有能够让心安下来的东西，都好好的藏在心里面，然后，当我们碰见本来应该比较害怕的事情时，就自然而然的不那么害怕了。
经常莫名惊恐，乃因你没守好心神
如果你的心神跑出来了的话，人就会出现莫名的惊恐。很多人不愿意见陌生人，见到陌生人就脸红、心跳、出汗；或者很多患有焦虑症、抑郁症的人不敢到人多嘈杂的地方去，去了以后，就吓得不行；还有的人一回家就得开灯，把门窗关得紧紧的。等等。这些现象其实是“心神”跑出来以后，它感觉到外界对它的影响和刺激而产生的。
所以，很多患有抑郁症的病人就会有这样的表现：我要走，去哪？不知道，反正是要离开这儿。这都是不“安”的表现。鲁迅写的《狂人日记》，里面描写狂人的症状“赵家的狗又看了我一眼”就是这样一种状态。
所以，我们在把人当作人之前，还得把他当成一只动物。动物见到陌生的事物的时候，就会出现不安。我们摆脱不了这副肉身，这副肉身其实就是个动物。
这又涉及到中医讲的一个很有趣的话题：其实所有的表象都是精神层面的反应，它们不仅有物质基础，还有能量基础。
要活就得“动”，但要“动”得适度——“形劳而不倦”
《黄帝内经》在讲完“心安而不惧”之后，接下来就要说“形劳而不倦”。这句话什么意思呢？很多时候，大家都有这样的一种感觉。身体不累；但心却特别的累；有的时候身体虽然累，但是心一点都不累，反而觉得很高兴。“形劳而不倦”说的就是身体很累，但是心却一点都不累这样一种感觉。这是一种真正很舒服的状况。很多人，有时候劳动了一天，反而挺高兴。有些人呢，在家里面呆了一天什么也没干，心里面却觉得特别的厌烦、厌倦。
在这里，我还要指出：厌和倦也是两个不同的概念。“厌”是过分，溢出来了，腻了的意思。孔子去见南子，南子是一个漂亮的女人。子路就说，你怎么这么好色，居然去见她，要知道她是一个行为不端的女人。孔子说，我没有异心，我是为了传播真理。如果我是因为她漂亮而去见她的话，“天厌之”。意思就是说，老天爷会对我不满，会惩罚我的。这里的“厌”就是满了，腻了的意思。
第五章 生有喜，活有乐（4）
倦是一个单人旁，加一个卷起来的“卷”。比如足球运动员跑得过多了，或者头天也没干什么“好事”，结果倒地抽筋。肌肉就开始痉挛，收缩，卷起来了，这叫倦。所以这个“形”指肉体，包括四肢。当它用力工作的时候，不要让它超过极限，超过极限就会导致抽筋。
在古代繁体字里面，“劳”上面是两个火，这两个“火”是什么意思呢？白天叫“日出而作”，晚上叫“日落而息”。如果晚上你还加班加点，点灯熬夜继续用力的话，那就叫“劳”了。
所以，“形劳而不倦”一个是指晚上的工作不要过度，因为到晚上就是睡觉的时间了；第二是不要累得抽筋。也就是说你可以做很多事，但是不要过于疲倦。这是一种很高的境界。有些人倦了以后，他不去休养，他还吃兴奋剂、壮阳剂，然后再去“劳”，这就太累了。
所以，为什么我一再的强调中医是一门很伟大的学问，《黄帝内经》是一本很伟大的书呢？你看，“形劳而不倦”，简单的几个字却意义涂远。要做到这一点，除了要消耗很多的能量外，我们还需要建立一个良好的内心基础。
健康健康，一是要有力气，二是要通畅——“气以从顺”
“倒仓”“逆经”“鬼手”都是气血逆乱的表现
如果大家做到了“心安而不惧，形劳而不倦”的话，你的气血运行就会顺着天赋的经络这条道路走。如果气血逆着走会出现什么情况呢？举个例子，我们吃完东西后，食物的消化应该经过这么一些程序：往下咽，然后经过十二指肠、小肠，再通过结肠，最后由直肠排出来，这叫顺；如果气不顺会出现一些什么状况呢？首先，吃东西堵得慌，咽不下去，然后吃下去还打嗝；有的人不舒服就“哗”的一下倒出来，吐了，这叫“逆”，中医叫“倒仓”。
现在很多人便秘，拉不出来，本来应该往下走的，结果它下不去，这也叫逆。还有，女孩子来例假，血本来是应该从下走的，结果现在很多人出现倒经现象。什么叫倒经？就是到来例假的时候，下面没有出血，鼻子却开始出血，而且是每个月定期出血。
倒经也属于气血逆乱，另外就是四肢绝逆。比如说你跟人握手的时候，感觉对方的手冰凉冰凉的，我们管这种手叫“鬼手”，摸着简直不像人的手。这种逆是气血到不了末梢而导致的。也是一种气血逆乱的表现。
手脚冰凉的原因，一是没力量，二是气血不畅
手脚冰凉的人有两个问题，一个是不健，另外一个叫不康。
什么叫不健，什么叫不康呢？不健就是没有力量，没有气，气根本就打不了那么远；不康就是说，气在往末梢走的过程中被堵住了。就好像烧锅炉，你要不好好烧那锅炉，你们家那暖气末端就是凉的。这属于没好好烧，没有气。但是人家好好烧了，锅炉都快烧得爆炸了，而你们家的水管、暖气管还是冰凉的，那就是中间堵住了。
比如我们说一个企业健康不健康，看的也是它的执行力和沟通力两方面。领导和员工的执行力很强，执行到位，这就是健；康就是企业内部沟通顺畅的意思。所以，一个企业的健康管理应该做好两件事情：第一是加强企业成员的执行力，第二是加强企业内部成员的沟通力。
企业健康是这样，人要健康也是如此。我在开篇的时候就强调说，要读懂《黄帝内经》，你首先就应该学好古汉语，了解古文中每一个汉字的意思。你看，把中国字认了、识了，很多问题就解决了。可惜的是，我们现在很多人都不“识”字了。 电子书 分享网站
第五章 生有喜，活有乐（5）
“气从以顺”，第一，你体内要有气。第二，你的气是顺着经络走的，而不是呛着走的。实际上这个经络的走向，它是有方向的。有些经是从上到下走的，有些经是从下往上走的。所以你不能乱敲。本来这个气是从手指往胸这边来的，是从地方到中央的。如果你非要从中央往地方去刮痧啊，摁哪，这就叫不顺，叫蠢。
爱看武侠小说的人都知道，人体内的气，它走来走去是有方向的。所以“气从以顺”就是要顺着这个方向走，走不通时，你帮它一把。它走着走着你还把它往回推，这样是不对的。
最简单有效的快乐秘诀——“各从其欲”
有什么能力，你就做什么事
《黄帝内经》讲到了道家的一个理想的生活境界，就是“各从其欲”，而不是大家追求一种共同的欲望。
每个人天赋的身体不同，气血不同，发自内心的想法也不同。所以，每个人要追求的理想和欲望也会不同。只要是健康状态下的“欲”，你从了它，就会活得很快乐。你千万别给它压得一肚子邪气、邪火，然后经络又被堵得七拧八拧的，这样就会产生一种病态的欲望，你那会儿去满足它，就错了。
我们讲的“各从其欲”是有前提的。“心安而不惧”“形劳而不倦”，然后“气从以顺”，在这种状态下，满足人体产生的欲望，那发自内心的心愿也能得到满足。“皆得所愿”，这就是最理想的生活。
比如，最近有人弄了一件很有意思的事情。他在公司推行了这样一个工作：让每一位同事发现自己的优势。有一个很著名的调查公司叫盖洛普，这个公司出了一本书叫《现在发现你的优势》。讲的是什么呢？说的是每一个人都有一些天生就应该做的事情，这跟他的能力有关。比如丁俊晖，他读书不见得行，但是，人家闭着眼睛打台球都打得比很多人好。这就叫天赋，咱不承认不行。所以，“各从其欲”就是说你的能力可以达到的，你就应该去做这件事。
没有谁是你的私有产品
要实现“各从其欲”这个目标，首先，你就要尊重你现有的欲望。然后，你要用你后天的意识去满足它，这是最人性的生活方式。现在很多父母，总把子女当做自己的延伸，当成自己的私有产品，这是最残忍的。还有很多人，他们的说教都是以“为你好”为理由，然后把自己的欲望强加给别人。这种“己所欲”或者“己所不欲”，施不施于人都不重要，关键是你站的角度错了。你看到的是你的“所欲”，你怎么不问问人家想要什么？孩子想吃什么？或者你的病人、你的学生想要什么？
现在的人都是一心想着自己理想的东西，然后指它强加给别人，人家本来不想要这个东西，可是如果对方不接受，你又觉得别人不接纳你，结果搞得大家都很痛苦。更糟糕的是，你还要问：你为什么不接受我的心意？所以，“各从其欲”，就是说你既要从自己的欲，也要从别人的欲。
欲是本能的需要，愿是精神上的追求——愿人人“皆得所愿”
我再来说说“欲”和“愿”这两个字，它们的意思是不一样的。欲没有带心，意味着它是身体的一种本能的需要。比如七情六欲，饿了吃东西，这是身体发出的信号，跟你动不动心没关系。看到美女忍不住要多看一眼，这也是一种欲。孔子也说了，“饮食男女，人之大欲”。另外，我们讲温饱，讲饮食之饱；或者睡觉时，你冷了，你就会本能的拉一点东西盖一下自己，热了你就要蹬被子。这都是人本能的欲望。所以，我们经常说要满足人的温饱，这其实是在满足广大人民群众最基本的欲望。
第五章 生有喜，活有乐（6）
除了温饱，还有安危，也就是趋利避害。我们本能地会想找一个待着安全的地方，或者是碰到危险我们本能的会想跑。但是安久了以后，就会开始思危。好多人安逸惯了，他就去寻找刺激，去蹦极啊，看恐怖片啊。这也是一种欲。
所以，我们讲的七情六欲，“六欲”就是指人类的六种最基础的需求。
“愿”的层次就高了，它有个心，比如我们经常说的心愿。“皆得所愿”那就脱离了物质，是一种精神上的追求。比如艺术家追求唯美，唱京剧的、搞音乐的，或者是搞宗教的，他们都有一种精神上的追求。还有一种“愿”是要“普渡众生”，要“天下为公”的，这种“愿”的层次更高，比起“皆得所愿”“各从其欲”要更难实现。
老子强调“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”，按照自己的追求来生活，大家互相不干扰，这其实就是道家追求的理想的个人生活和社会生活的写照。
如此生活，夫复何求——“美其食、任其服、乐其俗”
“美其食”就是以食为美
《黄帝内经》里说到，人生的第一追求应该是“美其食”。什么叫“美其食”呢？如果从字面上来解释，“美”是个形容词，在这里，它肯定是当动词用。所以，“美其食”就是以食为美，它强调的是一种主观的感觉。各花入各眼。比如说七龙珠，七只恐龙一支珠，也有人会觉得它很漂亮。
所以，“美其食”是很有意思的一件事情。我们把每天吃的饭吃美了，这就把从物质层面的享受变成了精神层面的享受。而不是说，把面包捏出什么花来，把菜炒出什么样来，让它看上去很美，不对，而是吃起来很美。
另外，人的主观感觉也会因时、因地、因人而不同。同样做出来一个饭，今天吃好吃，明天吃就不好吃了。“珍珠翡翠白玉汤”其实就是一锅泔水，可是，朱元璋在当年逃难的时候吃了，就美得让他难忘。所以，“美其食”强调的是最后人和食物合二为一产生的效果。通俗一点说，就是大家在吃东西的时候要讲究心静、环境，还要讲究技巧。平常吃饭的时候，我们都是光盯着锅里的菜。哪一天，你夹了一小块烧牛肉，还不是很大的一块，然后就着那个白米饭，认真的咀嚼这一块肉和米饭的时候，你会发现，这口饭怎么那么好吃。
但是，现在很多人吃饭那已经不叫吃饭了，他就是在机械的往肚子里塞东西。这就太可惜，太浪费了。
“任其服