但是，现在很多人吃饭那已经不叫吃饭了，他就是在机械的往肚子里塞东西。这就太可惜，太浪费了。
“任其服”——让自己的身体说了算
道家的可爱之处就是非常富有人情味，它不回避“饮食男女”。而且，它还把这种“饮食”和“男女”都做到了极致。它说理想的人生，第一，要美其食，第二呢，要任其服。
“美其食”前面已经说了。什么是“任其服”呢？服是穿着打扮，任是穿着随意的意思。就是说，穿的衣服要合体、合身，而不是为了让别人觉得好看，得让自己的身体说了算。
而且，“衣”和“服”意思也不一样，衣是外衣，服是内衣。为什么说服是内衣呢？因为它是“月”字边。在古代的造字当中，月是“肉”的简写，所以，像我们写肝、肾、胃，它都带一个月字边。这个月不是指月亮，而是指“肉”的意思。衣服的“服”它有个肉字边，所以就是指贴着肉穿的那件衣服。一般人口中的“服”指的都是穿在身上的各种衣服，其实在古代，它特指内衣。而外面那隔了一层的，穿在上面的叫衣，穿在下面的叫裳。。 最好的txt下载网
第五章 生有喜，活有乐（7）
在古代，这是分得非常清楚的。所以，说中国是一个文明的国家，从这些地方就体现出来了。中国人说衣服有很多种说法，嵇某人说血有几十种，这都是因为他们有特定的指向。所以，假设要一个中国的古代人来看现在的《超人》这部电影，他看到*穿在外面这个场景的时候估计会疯掉。
我们经常说你服不服？原本的意思是说你穿的这件内衣贴身不贴身，扎得慌还是不扎得慌？其实，只有把内衣穿好了，你才能真正的感觉到舒服。
所以，你看一个女子的境界高低，就要看她是把钱花在外衣上，还是花在内衣上。什么叫好老婆，好老婆就像一件贴身的内衣，你感觉不到她的存在，但是她的存在会让你很舒服。不过，什么时候你感觉到“内衣”的存在了，你们之间就出问题了，这就叫不服。
现在，我们不但是把传统文化丢了，连思维和习惯都混乱不堪，内衣外穿反而成了一种时尚。有些女青年为了漂亮，衣服穿得非常少，这其实是气弱的表现。一般气弱的人大都会通过裸露的方法来达到吸引别人眼球的目的，这也是动物的一种本能。气强的人，也就是感染力比较强的人，一般都是把自己包裹得很严实，但是他的感染力依然会流露出来。
“佩服”这两个字在古代是一种治病方式
另外，还有一个细节大家注意一下，我们现在把“喝药”说成是“服药”。明明是拿嘴喝，为什么要跟衣服的“服”联系在一起呢？古人以前治病，不是让病人把药汤直接灌在嘴里的，而是通过闻药的气味来治病。比如说闻一些香药料。人们把中药做成一个香囊，然后挂在内衣里面，这样你低头就能闻见药味。在闻的过程中，这个病就治好了。我们管这种治病方式叫“服气治病”。
我们经常说你服气不服气？其实以前指的就是服药气。所以，“佩服”这两个字其实是古代一种治病的方法。“佩”是指佩玉，我们认为玉能通灵，戴个玉牌、手镯，这样就能保护你的内心。
要“乐其俗”，别盲目攀比
古语有云：“习俗移人，贤智者不免。”所谓“俗”，就是在一方水土上，大家生活了千百年而逐渐形成的一种生活习惯。对于这样的习惯，《黄帝内经》说，我们要“乐其俗”，它的反义词就是“移风易俗”。
“俗”的存在自有它的道理，比如广东人爱煲汤，山西人爱吃醋都是有原因的。广东人爱煲汤为的是滋阴，山西人爱吃醋，跟山西人多结石有关。
所以，我们经常说“入乡随俗”，意思就是说你到了一个陌生的地方，你就要看看人家的生活习惯，然后跟着人家的生活习惯走。你非要横插一杠子，改天换地，最后倒霉的就是你自己。
“乐其俗”就是说我们要尊重这种千百年来形成的风俗习惯。比如说我们过年要放鞭炮，结果在1993年，北京愣是以各种理由禁了13炮子，禁到最后怎么着？没有放鞭炮的那个年，过得就是阴冷、潮湿、灰暗，没有任何喜气。现在，过年放鞭炮的习俗恢复了以后，大家都欢欢喜喜过大年。而2008年北京奥运会又把烟火放到了极致。
我们中国人发明了火药，不是用来打仗，而是用来放烟花爆竹，庆喜的，这是我们的“俗”。我们不仅要尊重它，还要保留它，而且还要以此为喜，以此为乐。
人跟人没有可比性——“高下不相慕，其民故曰朴”
第五章 生有喜，活有乐（8）
道家认为，人跟人没有可比性。在某方面，你有自己独特的优点，在另一方面就有自己的缺点。对于人和人之间的比较，过去儒家提出了一个标准，然后，人们就拿这个标准去衡量别人，分出什么圣啊、贤啊，聪明或是愚笨来。这样做其实是在抹杀人的天性和本性，会淹没很多人与生俱来的，别人不具备的优势。比如说，大家看现在很多的白痴天才，在某方面或者绝大方面，我们普通人认为他是白痴。但是，他在有的方面就是一天才。
周舟就是一个很好的例子，他在数学、音乐或者某些方面，有特殊的，我们都比不了的才能，如果从这些方面去比，我们都是傻瓜。
所谓“高下不相慕”，首先人跟人之间没有高下的区别；其次，别人即使树立了高下的标准，你也不要去羡慕他、嫉妒他，也不要跟他去攀比。就是说工人阶级不要羡慕领导干部；领导干部也不要羡慕工人阶级。大家各吃各的饭。这种状态就是道家讲的返璞归真或者是朴实自然的状态。
这样你就不会朝着别人设置的目标去把自己改造成那样，你也不会因此而觉得生活没意思，做人没自信。这样，你就会活得很舒坦。
说到朴实，我觉得有必要讲一下“其民曰朴”的这个“朴”字。这个字它有几个发音，作为姓氏呢，它念piao，第二声。比如很多韩国人的姓都念piao。
另外，中药里面有味药叫厚朴，它念po，第四声。所以朴还有个发音叫po。厚朴这种中药树长在四川比较多，它长得特别的直，叶子也特别宽，所以，厚朴是一种非常好的通力排气的中药。这个朴就是直的意思。你看梁山好汉都用的一把刀叫朴刀，它的刀背是直的，不是弯的。朴刀的“朴”也是这个字，念po，第一声。
当我们对照这些汉字去学习的时候，你会发现每一个汉字都是非常美的。要知道，我们古代的人，写出来的每一个汉字都是经过深思熟虑的，同时，当我们深入去研究这些汉字的意思的时候，它也激发了我们对于整个中国文化的热爱和信心。
活得痛快，不要短命——“嗜欲而不能劳其目”
欲和情都要动
在满足口腹之欲和精神享受以后，黄帝的老师又在最后总结的时候说“嗜欲而不能劳其目，淫邪不能惑其心”。我在前面有提到说，“欲”是人生理上的感官享受。所以，我们讲“嗜欲”就是说你去满足你的生理欲望的时候也不要太过分。在这里，我要特别的谈一下“欲”这个字。
《黄帝内经》的“上古天真论”这一部分内容，我讲到现在发现它强调了两个字，一个是“神”。你看，在前面有说到“昔在黄帝，生而神灵”，然后就说到了“精神内守”，再后面还会说到“形与神俱”，这些都谈到了一个“神”；另外一个常出现的字就是这个“欲”字，所以，在这里我再把这个“欲”重新认识一下。很多人活得短命或者活得不痛快，最根本的问题是没有认真的对付自己的“欲”。
在前面的章节中，我提到了“欲”字不带心，它指人的感官享受和满足。就是渴了想喝，饥了想吃，还有男女之间的*。
有的朋友在我的博客留言说：“为什么你说这个*不动心呢？”举个例子，如果你看到有异性多看了你一眼，你会产生一些生理反应，但这并不代表你对他动情了，更不代表你爱上他了。在平常人的思维当中，大家都认为只有男人才是下半身思考的动物，其实女性只是被压抑了，或者是她表达得比较含蓄而已。所以，大家平常说的“情”和“欲”，这两个字是不一样的，你对他动了欲，不见得你对他动了情。txt电子书分享平台
第五章 生有喜，活有乐（9）
为什么人会心理变态
大家看看这个“欲”字怎么写。它左边是“谷”，山谷是凹下去的，而“欠”是表示需要被填满、填平的意思。人的欲望就是渴望被充实、满足。所以，很多人考验自己的男朋友或者老公，是只对自己的肉体有欲望，还是真的对自己动了情，有一个很简单的判别方法，就是在有了*以后，男友或者老公是倒头呼呼大睡，还是跟她有缠绵、有说话或者有交流。如果他转身倒头就睡，意思是他生理功能满足了，他这种“欲”就没了。
欲望的满足和内心的需要是两个概念。我们说不要放纵它，也不要压抑它。很多人压抑欲望的结果就导致自己的生理出现变态。因为“欲”不会被你压住，它会通过另外一种渠道表现出来。
比如说吃饭，一个人被饿了好些天以后，他会出现两种极端的反应，一个是“饥不择食”，饿疯了，什么都吃。当年在中缅战场上的那些将士们，逃到野人山后，没有吃的。回国以后，突然有饭吃了，好多人就吃得撑死了。为什么呢？就是原来这种欲望被压制以后出现了变态反应。
以前遭遇自然灾害的时候，老百姓连观音土都吃。吃观音土能满足人们什么“欲”呢？无非就是充饥，把肚子添满了、添饱了。但是，这样吃没有吃到人们生理上真正需要的东西，结果大家还是饿。
另外，很多小孩子有“异食癖”，比如抠墙土吃，挖泥吃，还有的孩子抠自己的鼻涕吃。这都是一种被压抑，没被满足的欲望从另外一种变态的角度表现出来了。
还有一种是我们常见的，就是被压制的*，它最后会反射到一些奇奇怪怪的事情上。比如说，有人有“恋物癖”。本来男女之间产生生理欲望，这是很正常的事情。但是，当*被压抑以后就变态了，变态到男人对女人没有感觉，倒是对女人穿的衣服有感觉了。于是他就开始疯狂的偷人家的内衣，然后收藏起来，这就是“恋物癖”。还有人会发生“恋兽癖”、偷窥癖等等。这种欲就是我们说的被过分压制以后出现的变态反应，叫“嗜欲”。
“嗜”是指过分的、特殊的喜好。比如嗜烟，嗜酒。还有人上升到一种更加变态的地步，叫“嗜血”。这种人只有在杀人、虐待别人的时候才有*。古代有个故事叫“嗜痂成癖”，这个人变态到吃什么呀，就是身上有疮化脓，结了个痂，然后他把这个肉嘎吧揭下来吃，他爱吃这个东西。这都是被压制或者是被扭曲的欲望通过病态的行为或者心理表现出来。
“嗜欲不能劳”这是一个意思，那后边为什么要加一个‘其目’呢？本来“欲”是不动心的，但是，当它变成一种特殊的喜好以后就开始动心、动神了。我们说眼睛是心灵的窗户，当一个人看到一样特别喜欢的东西时，他会兴奋，瞳孔会散大，那个状态就叫“出神”。所以，过分地放纵自己的欲望以后，眼睛会开始疲劳，然后会“出神”。我们说养神怎么养，就是通过闭目来养。
但是，现在的人都在看电视、打游戏、看电脑、上网。盯着电视屏幕处于一种半疯的状态，这就是在“劳其目”。带来的结果就是耗费你的心神，让你整个人都无精打采的，提不起精神来。
在什么样的诱惑面前要站稳脚跟——“淫邪不能惑其心”
“嗜欲不能劳其目”，意思就是说一个人不能因为太过放纵自己的欲望，让自己眼勾勾的看着一个东西，然后“劳其目”“伤其神”。它下面这句话就很有意思了，“淫邪不能惑其心”，何谓“淫邪”，为什么“淫邪”又不能“惑其心”呢？ 电子书 分享网站
第五章 生有喜，活有乐（10）
当“六淫”超过人体的承受范围，人才会得病
我先来讲一讲这个“淫”字，“淫”它本来是过分的意思。《岳阳楼记》说“若夫淫雨霏霏，连月不开”，这句话的意思是说江南的梅雨下个没完。在这里“淫”就是过分了，过多了的意思。中医把外界的这种过度的气候变化统称为“六淫”。
风、寒、暑、湿、燥、火本身并不存在什么危害。只有当它们超过了一个范围才叫“六淫”。因此，不是说刮风下雨就会导致人体发病，这是相对的。当外界气侯变化太剧烈，而人体本身的抵抗能力太差，也就是说只有气候的变化超出了人体的承受范围，人体才会得病。而现在这个“淫”有了一种特殊的含义，专指性生活过度。
别让“惑”坏了你的身心
我再来和大家解释一下什么是“惑”。“惑”上面是一个“或”字，下面是个“心”字。事事不惑，就是说可以是这个，也可以是那个，但就是定不下来。我们讲孔子40不惑，就是说40岁以前他心不定，对自己没有一个准确的认知。我是个什么样的人，将来要做什么事，天赋予我的使命是什么，我更适合做什么，他都不知道。或者娶谁，跟谁过一辈子，他也不确定。看这个女人不错，那个女人也不错，最后说娶哪个，没定。所以，“惑其心”用一句话来解释，就是老百姓的大俗话叫“挑花眼了”。
再挑挑吧，再看看吧，这叫“惑”。过了40以后，孔圣人基本上就是“40不惑”了，我是个什么人，我能吃几碗干饭，我吃哪碗饭，他都定下来了。然后该找什么样的女人，他也定了，“弱水三千，独取一瓢饮”，别人他都连看都不看一眼。
“惑”的反义词是定，这人定下来了。尽管同样有这个精神、气血、能量，但是我不是撒花露水了，我只钟情于一个人。这其实是一个人的身心健康达到一定程度的表现。古代有句话叫“泰山崩于后，麋鹿嬉于前”。我不动心，所有的这些乱七八糟的引诱或者不确定的东西，都不会让我动心。
“泰山崩于后”，这句话可能大家都能理解，但是后面这句“麋鹿嬉于前”估计有很多人不知所云了。这句话的意思是说：那种特别漂亮的梅花鹿，在我面前欢蹦乱跳、打闹嬉戏，我对它都不扫一眼，我不动心。
我们经常说疑惑、诱惑，“疑”是不大相信或者倾向于相信事情的负面影响的意思，而“诱”是一种吸引力。有这种强迫症的人，他的表现就是前思后想、左思右想、反复的思考，最后还是不确定。他在很多行为上都表现出这种“惑”，定不下来。比如“患得患失”“瞻前顾后”，这都是“惑”的症状，是身心都不健康的表现。
不过，在一个人不动心之前，他还得见过不同的东西，这样他才能做到不惑。“曾经沧海难为水”，见过还能达到“定”的人才是真“定”。吃也没吃过，女朋友也没交过，最后却说对女人没兴趣，那只有两种情况：一种是这个人真的是天生就有这样的能力，但那是极少数极少数的；另外一种就是吃不到葡萄说葡萄酸。
“淫邪不能惑其心”是在“欲”的层次上谈精神、心理的问题。达到这个层次的人，过分的、花样百出的东西，或者是性方面的诱惑，都已经不足以让他动心了。这是一种大彻大悟，是人的�