旱娜司筒灰硕喑粤恕�
◎ 身要息止心要静，无怨无惧百病消
《阴符经》说：“自然之道静，故天地万物生。”气功里也有一门“龟息功”。练功时只需静坐潜心，然后按功法运气修炼即可。可为什么要像乌龟那样呢？龟是好静而长寿的，它最懂得息止对于生命的意义。
到了闭藏的冬天，就如同土地一样，人的身体也要休息休息了。我们说早卧晚起，说保精养气，其实都是给身体一个环境，让它能歇过来，等来年春天再跟万物一同复苏。这时我们的神，我们的心也要休息。心神要静，静不是完全的不动，出家人尚不能完全做到，我们也就不必这样做。所谓的静、止是说我们的思虑不要太杂，不要太多。
冬属水，在情志主恐。对于老年人来说，恐的是什么呢？常听到很多年纪大的人说“不知道今年还能不能过去”“真是老太太过年，一年不如一年”。对生命的渴望和时间的不可逆转性往往让人心生惶恐。但我们再想想，这世界上可不是每个人都能活到七八十岁的，我们能活到这个岁数，每天吃饱了，还能出来聊聊天，晒晒太阳，跟朋友打打小牌，享享天伦之乐，不是应该庆幸，应该感激的吗？这样一想，还有什么可怕的，还有什么可愁的呢？我们要做的就是把身体养好，每天快快乐乐地生活。
。 最好的txt下载网
坎卦——冬至：最宜护阳养气血（1）
坎卦（）包括三个节气：冬至、小寒、大寒。
冬至这一天，我们北半球白昼最短，黑夜最长。古人对冬至的说法是：阴极之至，阳气始生。冬至以后，北半球的白天就逐渐长了。
“冬至日阳气归内。”正如坎卦所示，这时虽然气温最低，但中间已有一点阳气开始凝聚。冬至，水旺。我们的肾阳已经达到顶点。就像夏至的离卦中有一阴一样，我们须知天气与地气其实是不同时的，所以在天之阳高的时候，气温都会很高，但地气却会有残余的阴气。
◎ 年高少浴不早出，大热生汗恐春伤
现代人都很注重个人卫生，而且生活条件也好了，数九寒天的时候也大江南北各显神通，或暖气或空调或小太阳，把室温弄得高高的。这时大家都觉得跟夏天似的洗个热水澡对身体没什么，反正屋子里不冷，又不会感冒。
其实在冬天即使室内温度再高，老年人也不宜洗澡洗得太多。现在的人冬天也能享受到的温暖是跟自然界规律相悖的。天地有四时，阴阳有消长，人在冬天身体也应处在闭合的状态。说得通俗点，洗澡的时候腠理毛窍是开着的，体内的阳气容易散掉，在夏季，外面也充满阳气，这样人与自然的气息交流置换，以阳易阳，符合自然规律。但冬季即使人为地把室温升高了，天地间还是阴盛阳衰，老年人体弱，阳气本来衰微，所以以养、以保为要，适当减少洗澡的次数是必要的，这也不代表就是不卫生，比起古人“一生三浴”我们的卫生情况可是好得太多了。
早上外面有雾气或能见度低时，尽量等雾散了，粉尘沉淀了再出去。冬季早上的温度又很低，起床尚要迟一些，晨练什么的就更要推迟点，等天地阳气渐充时我们出去就不容易生病了。
再有冬主收藏，大汗伤津，所以尽量不要让自己出太多的汗。有些朋友觉得汗是体内没用的水分，出出汗能把身体里一些有害的物质排出来。汗液确实会带出毒素，很多中药都是靠发汗达到治病目的的。《灵枢》中说：“腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。”它有温养肌肉、皮肤的作用。因为汗是走皮肤的，所以它为阳，而津液中的“液”走的是骨，是脑髓，所以为阴。这样我们就可以理解大汗伤阳的原因了。冬天我们养身体里的本真，等到春天的时候就像有了萌生的种子，如果冬季时常大汗，就会使阳气轻浮，体内无根，到了春天就会生温病。
◎ 男子保精枸杞膏，女养气血大枣汤
古语说：“去家千里，不食枸杞。”为什么离开家远的时候不吃枸杞啊？难道它不好？恰恰相反，不食就是因为它养精固阳的作用太好了，男子阳精太壮又不在家中岂不容易乱性？所以古人说了这既智慧又有趣的话。
枸杞能入肝肾两经，是补虚的圣药，因为是平补，药效比较缓和，所以平时吃一些或加在食物中也没问题。上了岁数的人，或本身肝肾不足的，平时爱腰酸头晕，视力下降，男子遗精，都可以吃一些。民间盛传枸杞膏，比我们一般生吃药效要好，大家不妨试试。
把枸杞子用水洗净，捣烂，加点水用慢火熬煮。熬的时候多搅一搅，不要熬烧糊粘底。要熬得稠一点，晾凉后装在密闭性好的容器里，每天早晚吃上一匙，吃到立春即停。古人说能“轻身壮气，耳目聪明，须发乌黑” 。
枸杞也是滋阴补精的常用药，酸甜，口感很好，还能抗衰老，提高免疫力。但也不是所有人都适宜长期服用的，比如低血糖的人就不要天天吃枸杞膏了。。 最好的txt下载网
坎卦——冬至：最宜护阳养气血（2）
女子赖血而生，血为体之阴，正符女阴之性。大枣在中药里其实首用于补气，并兼有养血的作用。传说古时候宫里有位娘娘，派了亲信去给她找驻颜益寿的方子。这亲信有一天走到了一个破旧的村子，实在口渴，就敲了一家门，想要口水喝。给他端水的妇人双手粗糙得很，看这双手的粗糙程度此人足有50多岁，但看脸紧实光泽，身体硬实，气力颇好，也就30岁上下。于是他好奇地问妇人多大年纪，妇人说已经50岁了。这亲信大惊，问她吃了什么好东西才保持不老的。妇人苦笑着说：“还好东西呢，一天到晚都吃不饱。有时就靠几个枣子顶着。”原来老妇人家着实穷得很，打的粮食不够吃，每年秋天就把家里几棵枣树的枣子晒干，放在大缸里，冬天粮食不够了就吃枣充饥。几十年下来，虽然年纪渐增，却体力气血一如青年。
我们很多人都像这位娘娘一样，费尽心思想找些偏方秘法延年长生，但真正有效的其实就那么简单，古就有“上有仙人不知老，渴饮礼泉饥食枣”之说，可见，大枣真是温补的好东西。
枣最好是色红肉厚的，吃起来香甜黏软，但作为养生来讲每次不能多吃。每天生吃几颗，或放在粥饭里都可。那为什么不给女性介绍一些直接补血的东西，而是这补气兼补血的大枣呢？血就像是江河里的水，流动起来才能保持里面的生态平衡，干净清澈。这就是所谓的“流水不腐”的道理。血在我们的血管里也是要不停流动的，如果流得慢了，里面有害的东西就容易堆积在血管壁上，久而久之，血管就像堆满淤泥的河床。那怎么能让血正常地流动呢？中医讲“气为血之帅，血为气之母”。气是血液生成和运动的动力，血又是气的载体和化生的基础，所以在冬天万物运行都放慢脚步的情况下，我们身体的运行也是缓慢的，这时不但要养血，更要养气，养推动我们体内运动的原动力。所以女性在冬季每天都能吃几个大红枣的话就再好不过了。
◎ 不拘不纵温和性，水火相交迎初阳
冬至是一年中阴到尽头，阳开始复生的时候。如果用十二消息卦来划分节气的话，则此时是复卦，也就是一个阳爻五个阴爻的一阳来复。为了迎接阳气的到来，这时我们的精神要处于一种休息、静养的状态。
为什么我们说这时要水火相交呢？冬属坎，坎为水，水为肾所主，好像跟火没什么关系啊。《周易》中有一卦“水火既济”，既济就是已经过河了。这卦上为坎，下为离，水在上，火在下。如果按照我们惯常理解的来看，水性是就下的，火性是炎上的，好像倒错了，应该是个不太吉利的卦。但正因为水在上，才能向下流，浇灭心火。所以，水和火交织在一起时，心火就不会过于亢盛而肾水也不会过于凝聚。
养精神其实养的就是一种平衡的状态，如果心肾不交就会出现失眠、心悸、健忘、遗精等症状，所以要掌握好水与火的关系。冬季要温和，既不对情志过分地拘控，也不要放纵。比如说还可以如常跟朋友家人出去吃吃饭，小酌一番，但是不要喝得大醉；晚上可以出去娱乐一下，但不能直到筋疲力尽才回家……凡事有度，像醉酒、透支型的娱乐都是伤身的，全年都应该避免，只是在冬季尤其如此，在冬季不注意这些方面，受到的伤害更大。
书包 网 。 想看书来
八卦节气养生总则
十五日得一气，于四时之中，一时有六气，四六名为二十四气也。然气候亦有应至而不至，或有未应至而至者，或有至而太过者，皆成病气也。
但天地动静，阴阳鼓击者，各正一气耳。是以彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。是故冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也。夏至之后，一阳气下，一阴气上也。斯则冬夏二至，阴阳合也；春秋二分，阴阳离也。阴阳交易，人变病焉。此君子春夏养阳，秋冬养阴，顺天地之刚柔也。
小人触冒，必婴暴疹。须知毒烈之气，留在何经，而发何病，详而取之。是以春伤于风，夏必飧泄；夏伤于暑，秋必病疟；秋伤于湿，冬必咳嗽；冬伤于寒，春必病温。此必然之道，可不审明之。
——《伤寒论》
◎ 春夏养阳，秋冬养阴
如果一个人是阳性的体质，在秋冬就要去扶助阴气；如果是偏阴的体质，在春夏就要扶助阳气。
◎ 节气迟速，注意病气
如果到了一个节气而迟迟没出现对应的天气现象，或还没到那个节气，所属的现象就早早出现了，比如霜降后气温还是很高，迟迟没有霜降出现，这就是反常的季节。该热不热该凉不凉，人体很容易被逆乱的气候所伤，所以要注意。
◎ 前季不适，后季甚之
如果春天做了不利养生的事，或觉得身体不舒服，就要注意夏季的保养，因为很多疾病在当季只是埋下种子，真正发病是在后面一个季节。
《易经》卦象指导下的人体“象系统”（1）
现代人常说“脏腑”“内脏”“五脏”等词，这些都是指我们体内的脏器，而在中国古代，乃至现在的中医领域中则会经常提到“藏象”一词。那么“脏”与“藏”有什么关系，又有怎样的区别呢？要想弄明白二者的联系就必须从《易经》谈起。
◎ 从“易”之卦象到“医”之藏象
《周易》有一句名言：“易者，象也；象也者，像也。”这句话意为：《易》从根本上说就是一个“象”字，“象”就是“像”。
“象”有四个含义：一指卦象，就是《易经》创造的卦号符号系统；二指物象，就是万事万物的形象；三指意象，就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的意义符号；四指取象，就是以卦象符号比拟万事万物，或从万事万物中推导出卦象符号。这四个含义中前三个意义，都是名词，写作“象”；后一个意义是动词，写作“像”。
整部《易经》从某种意义上说就是从卦象到物象、从物象到意象的双向推导、双向比拟过程，《易经》思维实际上就是“象思维”。
中医、气功所采用的思维当然也是“象思维”，中医讲究藏象、脉象、证象、阴阳之象、五行之象？？气功讲的“气”实际上也是一种“象”。“象”有有形之“形象”和无形但可感之“意象”两种，“象”又可转换为符号、模型。
◎ 身体内部的“象系统”
“藏象”是中医理论的核心，是中医对人体生命功能结构的根本认识，是东方生命科学的基础。
“藏象”两字的意思简单地说就是“内藏外象”。“藏”（zàng）就是“藏”（cáng），隐藏，指隐藏于人体内部的脏腑器官，包括五脏（肝、心、脾、肺、肾）、六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）、奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）；“象”，王冰解释是“所见于外可阅者也”，就是可以观察的形象，其实还应包括虽不可见但可感受的意象。“藏”与“象”，一个在内，一个在外，内外相应、内外同构。“藏象”是一个表述内脏的“象系统”。
“藏象”现在不少人写作“脏象”，虽然“藏”与“脏”只一字之差，但反映了两种不同的思维方式，“藏”反映的是意象思维的方法，“脏”反映的是具象思维的方法。从《黄帝内经》思维方法看，应当写作“藏”字。
◎ 藏象的实质
藏象的实质在于它是一种符号，是一种模型。
近代大医恽铁樵说：“《黄帝内经》的五脏，非血肉的五脏。”（《群经见智录》）西医讲内脏系统是指解剖学上的脏器实体，是“血肉的五脏”；中医讲脏腑系统不是指“血肉的五脏”，而是指一种思维模型，既包括实体的西医讲的五个器官，又包括这些脏器的功能，等等。
中医五脏——心、肝、脾、肺、肾，并不等于西医的心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏，不是脏器实体，而是指心功能系统、肝功能系统、脾功能系统、肺功能系统、肾功能系统。五藏可以统领人体的其他相关功能的器官、组织，与它们产生联系。
《黄帝内经》说“肺与大肠相表里”，“心开窍于舌，其华在面”。这在西医看起来莫名其妙，依照西医的观点，肺属呼吸系统，大肠属消化系统，两者风马牛不相及。中医则认为，肺与大肠，心与舌、面等有相同的功能、属性，所以可归为一类。
可见中医注重的是功能，而不是实体。
中医藏象是模型，西医脏器是原型。藏象模型是对脏器原型的模拟，因而藏象不可能完全等同于脏器实体。
《易经》卦象指导下的人体“象系统”（2）
有人认为，古代医家是不自觉地、无意识地、自发地、身不由己地运用了这种思维方式。这种观点值得商榷。我认为从“原型”转化为思维模型，是中国人的思维偏向与早熟的“思维模型”共同作用的必然结果。
中国人早期就有一种注重动态功能、轻视实体结构的思维偏向。在医疗实践中，发现有的脏器虽然形状不同、结构上没有联系，但却有相同的功能或性质，于是就将它们归为一类。如心脏跳动，脉搏也跳动，而从舌头和面色上又可反映心的情况，故将它们归为一类。
因为阴阳、五行、八卦这类“模型”至迟在西周末年就已大体形成，所以对脏器的归类就可以借助这类模型，这是一种自觉的而不是自发的行为。在藏象理论构建中，如原来的脏器“原型”与这个功能模型不相符，那么宁愿改变“原型”也要适合这个思维模型。如“左肝右肺”，从实体脏器看应该是右肝，但从功能上看，肝主升、肺主降，更重要的是在后天八卦的模型中，木在左、金在右，所以为了适应这个模型，则提出“左肝右肺”说。
藏象是一个含有哲学与科学双重意义的概念。
这种以五行整体划分的方式与《易传》八卦划分世界的方式是完全一致的。分类原则都是以功能特性、动态联系为依据。将功能相同、行为方式相同、动态或静态属性相同、能相互感应的事物归为一类，体现了“天人相应”“天人合一”的整体观念和全息思想。
其实，《黄帝内经》脏象学说与人类早期对脏象的认识是不同的。古文《尚书》《吕氏春秋》等认为脾属木、肝属金、肺属火、心属土、肾属水，这是从五脏解剖位置立论的。《黄帝内经》作者发现这种配应与五脏生理特征不�