大家惊呆了：我靠宓县长，你这可是资敌助敌啊！
宓子贱一瞪眼：我靠，小样的，敢跟我硬，来人，给我看好城门，如果有人擅自出城收庄稼，让人家齐国的友军弄不到粮食的话，别怪我跟他不客气！
被宓子贱这么一搞，事情弄大了。单父的父老乡亲们蹲在城里，眼睁睁的看着齐国侵略者将城外的庄稼全部收走，又将鲁国祸害个面目全非，直到粮食吃完，这才依依不舍的返回齐国。齐国军队撤走了，单父县人民群众的意见雪片一样的飞往季康子处，群情激愤，众口一词，强烈要求严惩大鲁奸宓子贱，申张正义，打击歪风邪气。
季康子接到群众举报，差一点没活活气死，他派了人来大骂宓子贱。可是万万没想到，宓子贱却说出下面一番道理来。
宓子贱说：
为什么齐国老是欺负我们鲁国，派军队来打我们呢？那是因为鲁国内有内奸与齐人串通，所以齐国才总是跑来找麻烦，来得次数多了，就成了习惯了，不来他们自己都不好意思了。
那么我为什么不允许单父县城的百姓将庄稼抢回来，而是要留给齐国呢？
原因非常简单，那些急着要出城收割庄稼的人，都不是种庄稼的。就算有种庄稼的人在里边，他们打算收割的也不止是自己家的庄稼，他们要干的事情是，把别人种的庄稼也趁这个功夫收回到他们的自己家里去。
财宗秘传在儒门（14）
每一次战争来临，都会有这样一些人混水摸鱼，趁机发了国难财，而且他们还打着保卫国家坚壁清野的口号，谁也不会因此而指责他们。
所以这些人从此不耕不作，每天都在盼望着战争，只有战争才能够给他们带来发财的机会。而如果我们不断的让这些人得逞的话，他们的数量就会越来越多。本份耕种的人也会因此而放弃耕种，以后只等着战争来临的时候趁机抢收别人种的庄稼就行了。
越来越多的人盼望着战争，盼望着趁战争的机会发横财。如果没有战争的话，那么这些人会怎么样呢？
他们会制造战争，会在边境上对齐国人进行挑衅，还会给齐国人充当内奸，勾引齐国的军队入境，因为不这样做的话，他们就没有机会可趁，甚至会饿死，他们不想饿死，就会不择手段的制造战争。
正是这样一个原因，所以齐国军队才三天两头跑到鲁国境内里来撒欢，不是他们自己非要来不可，是我们的百姓把他们请来的。
正是因为这样一个原因，我不允许单父的百姓出城收割庄稼，虽然今年的庄稼被齐国侵略军给抢走了，可这只是一年的损失，对单父县城和鲁国的经济影响是有限的。但如果我允许那些人出城收割的话，那么从此以后就会战争频繁，日后的鲁国人就是想种庄稼，也找不到愿意耕作的百姓了，因为你辛辛苦苦耕作了之后，收成却全部被别人收走，这样发展下去，鲁国岂不是危险了？
季康子听了这个解释，犹如醍糊灌顶，如梦方醒。惊叫道：我靠，我说齐国人怎么老是欺负我们鲁国呢，原来都是我们自己招来的。假如入地有门的话，我他妈的还有脸再见宓子贱吗？……地若可入，吾岂忍见宓子哉？
这就是贪玩的宓子贱对世道人心的观察与得出来的结论，这个结论是正确的还是错误的？是直线的还是非直线的呢？
答案不问可知，这实际上就是儒家的财道策术，虽然你听到了它，可是体会它其中所蕴含的人文思想与世象观察，那或许还要花费个几十个年头。
对于那些不懂世道人心的人来说，赚钱是比任何事情都难的事情。
再补充一下宓子贱疯玩的管理效果，宓子贱在单父县玩得开心，后来他不玩了，委康子又请了孔子的另一个学生，宓子贱的师弟巫马期来管理单父县。巫马期到了单父，早起晚睡，兢兢业业，访贫问苦，与民同甘，就这样花费了三年的时间，把单父治理得风条雨顺，而我们可怜的巫县长，也累到了人只剩下一把骨头。
季康子来视察工作，研究了好久，才惊声大叫：我靠，巫马期，你他妈的卖了三年的命，这治理的效果怎么和宓子贱玩了三年的效果一样呢？
还用问为什么？
没必要了。
人生就是这样，会赚钱的不受累，总受累的赚不到钱，区别就在这里。
家财宗思想的形成及走势（1）
？ 民众博弈两头蛇
子曰：我非生而知之者，好古，敏而求之者也。（《论语·述而第七》）
孔子在这里说：我老人家也不是生下来就什么都知道的，但我喜欢穷究事物的根本，愿意花费时间精力从各个角度来探究事物的真相罢了。
这么说起来，儒家的财宗思想，也不是从天上掉下来的，而是对世道人心的洞彻与人生经验的积累。
最早给我们提供了这一经验的是春秋时代的楚人孙叔敖。
说起来孙叔敖这个人，堪称一个让我们认识人性与群体博弈规则的典型，而且他这个典型不是谁捧起来的，而是通过他一生与民众相博弈所获取的贤名，这一贤名史来已久，在历史上已经形成了一个极为重要的隐喻。
这个隐喻就是两头蛇。
什么叫两头蛇？就是长了两个脑袋的蛇。
好端端的一条蛇，它干吗要长两个脑袋？
这个问题，要从蛇的繁殖说起了，蛇这东西是地球上最神秘的物种，它是陆地上唯一没有长腿的怪物，连天上飞的鸟儿都长了两只沉重的脚，也不嫌飞起来的时候累得慌。但是蛇却不明缘由的居然不长脚，蚯蚓也没长脚，但蚯蚓是昆虫，而蛇却是地地道道的动物。再继续研究下去，我们就会发现，蛇还是卵生的冷血爬行动物，属于什么纲什么目……按道理来说，蛇虽然不长脚，但却应该长一个脑袋的，长一个脑袋的蛇是正常的蛇，不长脑袋的蛇是死蛇，长了两个脑袋的蛇，那属于畸变，是卵在受精的过程中没搞明白，可以理解。
地球上曾经出现过多少条蛇？这个问题就是问再博学的专家，他也回答不上来。但肯定，自从有史以来，地球上的蛇类数目即使没有一万亿条，也少不了八千亿条，就马马虎虎的算是八千亿条蛇好了。如此之多的蛇，那就意味着八千亿次的蛇卵受精现象曾经发生过，那么在这个过程中偶尔有一次两次没弄明白，搞出一条两头蛇或是九头蛇来，实属正常。
但古人对这个正常现象却极不理解，蛇原本就是一种可怕的动物，那阴冷的目光会带给人一种毛骨悚然的感觉。但比见到一条蛇更可怕的是，见到一群蛇，比见到一群蛇还要可怕的是，见到了一群长着两个脑袋的怪蛇。
这种长着两个脑袋的怪蛇可把古人吓坏了，很有可能有年老体弱的古人还被吓死当场。所以自上古就有传说流传下来，说是遇到两头蛇是非常可怕的事情，那就表示这个人马上就要倒霉了。民间相传，如果遇到两头蛇，那是一定触犯不得的，必须要烧香磕头，三拜九叩，这样的话灾难或许会得以襄除。
这个传说的隐喻我们马上就会弄明白，但既然地球上出现两头蛇的概然率极大，那么，人遇到两头蛇的情况，也就在所难免。
我们这里说的楚人孙叔敖就碰到了一条。
当时孙叔敖发一声喊，操起手边的家伙，追上去照着那条两头蛇就乱打一气。可怜那条蛇，它莫名其妙的长了两个脑袋已经够上火的了，两个脑袋同时指挥一个身体，这个要往东爬，那个要往西爬，本来就把这条蛇折腾得够呛，又突然遇到孙叔敖这么野蛮，就更没脾气了，结果被孙叔敖三下五除二给打死了。
孙叔敖遇到了两头蛇，非但没有照老规矩烧香磕头，反而把两头蛇给打死了，这个消息不胫而走。大家都远远的躲着孙叔敖，生怕晦气沾染到自己身上来。有和他相熟的人就责怪他：阿敖啊，你是不是昏了头了？两头蛇那可是山神啊，你遇到不烧香磕头倒也罢了，居然还敢把山神给打死，是不是活腻了？
孙叔敖回答道：不是的，我之所以打死那条两头蛇，是因为大家都相信，如果遇到两头蛇的话就会祸从天降，所以我把两头蛇打死，这样的话别的人就不会再遇到这条怪蛇了。我死不死倒没有关系，但我希望别人不要再遭遇到这种恐怖。
孙叔敖的话，让人对他既敬且佩，从此他就因为这一义举，而荣列贤人之榜。
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家财宗思想的形成及走势（2）
而且最重要的是，孙叔敖并没有因为打死那条两头蛇而遇到什么灾难，这就更让人相信他的德行之深厚，足以襄除任何祸患。
于是孙叔敖就做了官。
做官之后的孙叔敖仍然不改旧日，时时事事处处都想百姓所想，系百姓所系。为此他积极主张兴修水利，替楚人消除水患之灾。
这个水利一修，孙叔敖就遇到了麻烦，而且是比两头蛇更大的麻烦。
麻烦来自于他治下的民众。
话说那黄河之水，有着一个最大的特点：不听话。未修水渠之前，大水动辙泛滥成灾，淹得人民群众哭爹叫妈，但等到修了水利之后，水势却突然减弱了，这样一来，在河道上就留下了大面积的冲积平原，这里的土壤肥沃而富含矿物质及各种有机质，人民群众见了之后，乐得手舞足蹈，当即冲上积田，立即跑牛占地……当时人没几匹马可骑，主要是骑牛……就在河床边上热火朝天的建设起幸福的新家园来。
孙叔敖见了这情形急忙上前劝阻，说：不要搞，不要这么搞，你就在河床上耕种，万一什么时候洪水再袭来的话，那你们的庄稼岂不是惨了？
人民群众回答道：歇菜吧你呐，老孙，你还是玩你的两头蛇去吧，少在这里瞎掺合。
总之，人民群众不听劝。
说话间，洪水说来就来，洪峰以每秒钟六公里的速度袭卷而来，向着人民群众刚刚建设起来的新家园淹了过来。孙叔敖急得跳脚，说：你看看，你看看，我早劝你们什么来着，让你们别在河岸上耕作，你们偏偏不听，现在庄稼全都被水淹了，后悔了吧？
一席话未曾说完，孙叔敖的家已经被一个巨浪拍了过来，家里的一切拍了个七零八落，孙叔敖也差一点丧身鱼腹。幸好他会游泳，扑腾扑腾从水里边游出来，心里说不出的纳闷：不对啊，我明明已经将河渠修好的啊，怎么这又发起了洪水呢？
等到他蹬到高处一看，这才明白过来。
河渠是修好了不假，可是耕作于下游河床边的人民群众，担心暴涨的河水淹了自己的庄稼，就索性掘开上游的河渠，把整个楚国都给泡在水里了。
只要自己的庄稼不被淹了就成，别人的家爱淹成什么样就淹成什么样，都淹了才好呢。
这就是人民群众的想法了。
从这以后，孙叔敖就和楚国人民斗智斗勇，连哄带骗，想让人民群众们顾全大局，别为了自己的小家淹掉整个楚国。可是人民群众的智慧是无穷的，他们积极的开展了游击战术，水来我挖，水退我耕，而孙叔敖则顾了东顾不了西，刚刚修补好南面的缺口，人民群众又偷偷的把北边的水渠给挖开了，就这样孙叔敖跟人民群众赌了一辈子的气，直到最后活活气死为止。
等到孙叔敖临死的时候，他修筑的水渠早已被人民群众给挖得连影子都没了，结果就是人民群众都没得地可种了，楚国重新恢复了水患不断的旧日时光。
没地可种，楚国人民从此又返贫了，过上了吃不饱穿不暧的生活。但是人民群众却非常满意，因为他们终于得到了一位大贤人孙叔敖。事实证明，只有孙叔敖才是真正的为他们所想，只可惜水渠早被大家挖没了，那么孙叔敖他干吗不再给大家修好呢？
可孙叔敖已经顾不得大家了，与人民群众斗智斗勇了一辈子，已经为他积累了丰富的人生智慧。临死之前，他告诫儿子说：傻儿子，给爹我听着，因为我一生为民众操劳，虽然民众最终什么也没得到，可我的心意大家还是领了。所以楚王几次三番的要封我一块地盘，都被我给拒绝了。但我死后，楚王还是会念及我的功德，再封你们地的。你们记住，如果接受楚王的封地的话，千万不要挑选最肥美的地方，在楚越之间有一个地方叫寝丘，那里土地砂化严重，穷到了兔子都不拉屎的地步，到时候你们就要求楚王将那里分封给你们好了。
儿子们诧异的问道：老头，你是不是脑子糊涂了？连兔子都不拉屎的地方，我要来干什么？替兔子拉屎吗？
家财宗思想的形成及走势（3）
孙叔敖说：笨啊你，你也不说想想你的脑子有多笨，如果分封给土地肥沃的地方的话，就凭你的德行和智力能够守得住吗？土地越是肥沃，到时候和你争夺的人就越多。也只有兔子都不拉屎的贫脊之地，才没人跟你争没人跟你抢，可以让你们世世代代的在那里居住下去，这个道理你听明白了没有？
道理明白不明白不知道，但是孙叔敖的儿子的确听了父亲的吩咐，等到楚王封他地的时候，就要了寝丘那个贫脊之地。结果一直到了汉代，孙姓后代仍然幸福的生活在寝丘一带，孙叔敖的血统也终于得到了后世人的传承。
孙叔敖的思维，正暗合了老子的〃夫唯不争，故天下莫能与之争〃的金钱思维观。
须知，金钱是最忌讳拼争的，因为金钱是一种没有任何价值的东西，这一特质界定了它的不具对抗性的规律。所以任何时候，越是人扎堆抢成一团的地方，就越是不可能弄到金钱。金钱与财富永远在无人争抢的地方。
？ 财本不争之物
钱本不争之物，财为和气而得。
这就是和气生财的社会性机制了。
这也是孔子能够成功的将财宗打包在儒家思想里边的原因。相比于人的一生的成就而言，发财只是人生目标的一部分，而儒家所教导的是让人们掌握人生的大智慧，如果大智慧已经掌握了，那么发财的小智慧当然就不在话下了。
也就是说，儒家之道，大于财道。掌握了儒家之道，当然就掌握了财道，但如果掌握不了儒家之道的话，那么人终其一生的成就，最多不过是得到财术而已，这就是后世以来财道终于失传的原因，大道已没，小道焉存？
如果我们想重新获得人间大道，那就只能从儒学的思想形成及后来的策术流传说起来了。
所以有这样两件事有必要在此提到：
一件事情是战国末年，赵国被秦国所灭，全国的老百姓都成了秦人的俘虏，被流放到兔子都不拉屎的地方去开荒种地。赵国人卓氏也是这众多的亡国奴中的一位，他们夫妻小两口被秦人赶出了家园，赶往边荒地带。同时被流徙的百姓们争着拿多余的钱财贿赂主事的官吏，央求就近迁徙，谁也不愿意被流放到边远蛮荒地带。
但是卓氏却说道：我听说有个地方叫汶山，那里有肥沃的田野，地里长出来的芋头比猫头鹰还大，人如果到了那里，到死也不会挨饿。而且那里的百姓善于交易，容易做买卖，我们为什么不前往那个地方呢？
于是卓氏主动要求迁到远处，结果被迁移到临邛。他非常高兴，就在有铁矿的山里熔铁铸械，用心筹划计算，财势压倒滇蜀地区的居民，以至富有到奴仆多达一千人。他在田园水池尽享射猎游玩之乐，可以比得上国君。
卓氏的智慧堪可与孔子比肩，他主动要求迁往远方的想法，也与孙叔敖要求封贫脊之地是同一个思路。这个思路就是智者与愚者的区别，就是研判一个人是否有足够的