帝舜当了一把手以后，与两个妻子的感情依然甚笃，相伴不离。一次，舜到南方视察，在路过湘江时，娥皇、女英被两岸美景陶醉，于是舜让她俩留在这里游览几天，自己忙于工作先走。不想，舜在途中逝世，二妃闻讯悲痛不已，泪水溅到两岸青竹上，斑斑点点，是谓“湘妃竹”。最后，二妃投江殉情，后人称她们为“湘君”或“湘夫人”。
两千年后，中华第一帝秦始皇巡视天下、还归首都咸阳途中，再次经过这里。他稀里糊涂地祭祀了湘君。但不想之后便刮起大风，秦始皇一行几乎不能渡过湘水。于是始皇帝便问身边的博士：“这湘君是哪路神仙啊？”博士答道：“听说她们是帝尧的女儿，帝舜的妻子，死后就葬在这里。”始皇帝大怒，命令三千名被判刑服劳役的罪犯将湘山的竹木砍伐殆尽，裸露出赤红的土壤和石块。湘江也不渡了，绕道南郡经武关返回了咸阳。
尽管“湘妃竹”两千多年前就没了，但这个凄婉的爱情故事一直流传至今，并继续给很多人创造出巨大的商机。中国历史上帝王中在男女关系上如此正面的报道，估计仅此一条，而且还不太可信，传说的成分很大。
中国历史上的名女人，可敬者有，可爱者有，可怜者亦有，但可敬又可爱的女人，实在不多。娥皇、女英算是一例。
中国历史上的第一位女将军（1）
当你真正埋首历史书籍的时候，你时常会感到不寒而栗。不是因为书中记录的历史事件，而是因为记录历史事件的方式。时间实在是太可怕，它会销蚀我们的所有记忆，让一切变得模糊而不可靠，即使有些东西已经写在了纸上。
在叙述完一些并不十分可靠的女人后，我们却发现了三千多年前有一个接近于绝对真实的女人，她叫妇好，商朝君王武丁的妻子。
我之所以敢相信妇好，是因为她曾经的生活已经真实地呈现在我们面前。1976年，在对河南安阳殷墟遗址妇好墓发掘时，有了惊人的发现：以司母戊大方鼎为代表的二百多件青铜礼器，以铜钺（音“越”）为代表的一百三十余件青铜兵器，一百五十多件酒器，七百多件产自新疆等地的玉器佩饰，十六名殉葬者、六条殉葬狗，甚至还有四面铜镜，等等。
安阳曾经埋葬过十一位殷商朝代的大君，但在历朝历代盗墓者的不懈努力下，如今只剩下了十一座空陵。冥冥之中，神灵保佑住了妇好墓，得以让我们看到了中国古代一位真实的女人。
妇好墓中出土的青铜礼器的铭文，与殷商甲骨文卜辞所记录的有关妇好的内容基本吻合。我们知道，甲骨文记载的内容都是当时占卜用的卦辞，我们的祖先，至少在这种场合，曾经不敢说谎，因为他们毕竟对上天心存敬畏。所以，尽管妇好不见于任何正史，却比任何文字记载的人物都更可信。通过这些考古发现，我们大致能够了解妇好不平凡的一生。
妇好的名字如果按今人的解释，既好听又贴切。但“妇”既不是她的姓，“好”也不是她的名。“妇”是亲属称谓；“好”则是她的氏名，卜辞的写法是左子右女，读如“子”。有学者认为，商王的配偶都是来自商朝所管辖的方国部族或者是城邑，因此这些女人的妇名就是在家乡的名字上加个“女”旁，据此有人认为妇好是来自于子方国。铜器铭文中也把妇好称为“后母辛”，是因为她的庙号称辛，后来商王祖庚、祖甲所称的“母辛”也是指她。
妇好的丈夫商王武丁，是中国早期历史上一位伟大的君王。他是商朝第二十位君王盘庚的侄儿。盘庚继位时，商王朝内忧外患严峻，为了摆脱困境，盘庚将都城从奄（音“演”，今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳），史称殷商。盘庚死后，其弟弟小辛、小乙分别做了接班人。小乙死后，将商王位子传给了自己儿子武丁。在武丁执政的近六十年时间里，商朝中兴并进入极盛时期。
武丁据说寿至百岁，其见于文献的“诸妇”多达六十多位，其中三人拥有法定的王后地位，妇好是其一。依据礼制，正常情况下君王的地位其实是由母亲的族系决定的，因为出自低等妃嫔的儿子不能继承王位。一个女子要成为君王之后，她的儿子需要继承王位，那么她也必须要出身于高等贵族之家。据此，妇好肯定是子方国王公的女儿。
而且，妇好在武丁众多女人中的地位是最高的。卜辞曾记：“呼妇好见多妇于徉（音“洋”）。”意即妇好在一个叫徉的地方接见了武丁其他的妾妃，可见妇好的身份要高于他人。卜辞还曾记录“妇好允见有老”。意即妇好被委托接见商朝中德高望重的长老。这在当时是非常重大的活动，武丁竟然也派妇好去做，足见妇好几乎就是能与夫君平起平坐的“二把手”。
越往前追溯历史，会发现妇女在社会生活中的作用越大。妇好嫁给商王武丁后，没有变成一只在后宫依人的小鸟，她在政治和经济上的独立性，足以让我们今人瞠目结舌：妇好有自己的封地，享有封地上土地、奴隶的所有权和获益权。她并不经常在王宫陪着夫君，而是在自己的封地处理日常事务。甚至，她还有一支多达三千人的私人武装。
妇好要按时向丈夫武丁交纳贡品。据卜辞记录：“妇好示十屯。”意为妇好进贡了二十片牛肩胛骨。（屯同纯，是甲骨的计量单位，左右两片牛肩胛骨为一纯）又有“好入五十”。据学者考证，卜辞中凡是说多少屯（纯）的是卜骨，仅说数字不说量词的则是卜甲，就是占卜用的龟甲。龟甲在古代非常珍惜、昂贵，被称为“宝龟”。妇好一次进贡了五十件龟甲，这表明妇好当时财大气粗。
对于武丁来说，妇好不像是老婆，倒更像是一方的诸侯。
在国家事务中，妇好也扮演着极为重要的角色。古时候“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。妇好是商王朝的最高祭司。据甲骨文记载，妇好经常受命主持祭天、祭先祖等类最重大的祭典活动，并任占卜之官，这证明她当时的社会地位极高。
中国历史上的第一位女将军（2）
至于征战四方，更是妇好的强项，人们公认妇好是有文献记载的第一位女将军。在妇好墓中就出土了两件刻有“妇好”铭文的青铜大钺，其中一件重达九公斤。由此，大部分人以为妇好肯定是力大无穷，在战场上双手舞钺冲锋陷阵。这可能是误解。我感觉这种钺更像是现代战争中用的指挥刀，并不是真正使用的兵器，而是象征着指挥权力的仪仗。也许，不在一线拼杀，更能体现妇好作为女军事家的出色才智。
有学者从现存的卜辞记录中统计，妇好就曾率兵征伐过五个方国（一说二十多个方国），遍及商朝的东南西北。在###印方（一说巴方）的战争中，武丁亲自出征，让妇好等做配合接应，布阵设伏，断印方军退路。武丁自东面进攻敌军，将其驱入伏地，予以歼灭。这被认为是中国战争史上有记载的最早的伏击战。
妇好最为后人称颂的一件事，是曾统领一支一万三千人的庞大队伍去征讨敌国，这是有史料记载商代对外征伐中用兵最多的一次。但也有学者认为，根据卜辞记载，这次只是从妇好的封邑征集了她的三千私人武装，又从其他地方凑出了一万“民兵”，不能足以证明这场仗是妇好率领打的，她只是参与了征发兵员而已。
其实，我以为史料记载最为感人的，倒不是作为政治家和军事家的妇好，而是妇好和武丁的那份夫妻感情。据说，妇好每次出征凯旋，武丁都要带着大臣出城十几里欢迎。有一次夫妻相见时，武丁居然忘情到不顾尊卑礼法，当着大臣们的面与妇好同马驱骋，这在当年绝对是惊世骇俗之举。
武丁与妇好笃深的情感，我们从留存至今的片断甲骨卜辞里就可以略窥一斑。
妇好出征了，武丁会占卜“妇好亡咎”？—妇好没有灾祸吧？
妇好凯旋了，武丁会占卜“妇好其来？妇好不其来”？—妇好是不是该回来了？
妇好要生育，武丁就占卜“妇好娩嘉”？—妇好分娩顺利吗？
妇好生病了，武丁则占卜“妇好其延有疾”？—妇好的病是否还会拖延下去呢？卜辞里还有一条说“妇好嚏，惟出疾”？—妇好打喷嚏了，是不是能去除疾病了？
甚至妇好死后，武丁还在占卜“王梦妇好，不惟孽”？—梦到妇好了，她不会有什么灾祸吧？
仅在安阳殷墟YH127甲骨穴中出土的一万余片甲骨中，就记录着有关妇好的卜辞两百多条，内容涉及妇好的公务、征战、生育、疾病，甚至她去世后的状况。我敢说，正是因为甲骨上曾经记录了武丁的这些卜辞，才使这些丑陋的兽骨变得可爱，甚至散发出浓郁的人情味儿。武丁的这些卜辞，恰似委托冥冥上苍传递的思念和祝福。
在现存于世的甲骨文献中，记录了大量妇好疾病的情况，这说明她的身体并不好，加之长期征战且忙于政务，妇好的寿命不会很长。有文章称她三十多岁就死了，不知依据何在。现存的卜辞中记录了妇好十多次生育和难产的情况，如果说妇好最后是死于难产，那么这个年龄还算靠谱。不管怎样，与在商王君位上都坐了五十九年的丈夫武丁相比，妇好死得实在有些太早。
妇好死后，武丁将她葬于自己处理军政事务的宫室旁，让妻子随时陪伴着自己。每当国家有战事和庆典活动，武丁都要亲率子孙大臣，为妇好举行大规模的祭礼，请求她的保佑。由于商人敬重死去的祖先，武丁还为妇好举行了三次冥婚，将她的魂灵分别许配给了武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲和十三世祖成汤，请求这三位雄武有力的先人照顾妇好。
两千多年来，人们一直认为，商朝从中兴走向极盛，武丁居功至伟。直到两千年后妇好墓呈现在我们面前时，我们才惊讶地发现，武丁的身后，竟然躺着这样一个伟大的女人！
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比窦娥还冤的女人（1）
假如有一天，我们能让所有的冤鬼从坟墓里出来申冤，最冤的会是谁呢？
肯定不是窦娥，关汉卿早就给她申冤了。中国历史上冤假错案太多，蒙冤受屈的人也太多，但大多都在后世昭雪。而有三个比窦娥还冤的女人，躺在地下几千年了，一直在接受着人世间的各种脏水，而且水质越来越差。她们的名字叫（音“墨”）喜、妲己、褒姒（音“寺”）。如果不是她们的名字对于现代人来说非常难认、难记，她们的名气可能会更大。
我说这三个女人最冤，是因为她们被指责的罪过最大：使中国最早的三个王朝—夏、商、（西）周灭亡。
明末的程登吉编过一部《幼学琼林》，清朝嘉庆年间的邹圣脉作过一些补充。从此，这本书就相当于今天的统编教材风行各种私塾，供孩子的启蒙教育。别看只一本书，却包括了相当于今天的思想品德、百科知识、历史地理等多方面的内容，这部教材写到“三代亡国，夏桀以喜，商纣以妲己，周幽以褒姒”。我们的祖宗乃至到我们，一直按这样的教科书在学习历史，而不管它是不是
真的。
喜、妲己、褒姒的“劣迹”非常相似，几乎是一个故事的翻版和演绎。我觉得最早的故事尽管年代更久远，反而应该更接近于真实。
所以我们先把喜的事情弄明白。
夏朝在桀当领导人时，四处征伐。桀是他死后给他的谥号，意为暴虐，他爹给他起的原名叫履癸（音“鬼”），其实他未必比其他的一把手更坏。
喜是夏朝有施国（今山东滕州附近）的少女，长相妩媚。
当夏桀准备要灭有施时，有施国君打听到夏桀好美色，于是在国内进行选美，但并没有说明是要作为性贿赂产品送给有权势的上级。喜经过300进50、50进8、8进3的层层PK，过关斩“妹”最后胜出。就这样，夏桀带着这位大奖赛的冠军罢兵而去。
从这里我们可以看出两点：
一、夏桀爱美色胜于爱江山。在原始年代，女人只是繁衍生育的工具，子宫和卵巢的功能远比脸蛋和身段重要得多，这时只有女“性”没有女“人”，所以我把它称之为妇女的“工具时代”；而夏桀近乎狂热地热爱美色，证明他已经开始把女性当“人”看了—从女性的下半身到了上半身，他不仅在审美意识上比前人有了巨大的跃进，而且在人权理念上也产生了飞跃。可以说，从夏桀始，中国进入“女人时代”。
二、喜爱国家胜于爱自己，更可敬。尽管夏桀“能伸钩索铁，手搏熊虎”（晋皇甫谧《帝王世纪》），算是猛男，但喜与他并不是自由恋爱，完全是要救自己的国家才勇敢献身的。就是我们现代人，能有此觉悟的也不多。
可惜，关于这位舍身救国的奇女子事迹，史书记载很少，《尚书》《史记》均阙如。《史记》仅在集解中讲过，但那是引后人的记述。
西汉的学者刘向在《列女传》中说，夏桀在娶喜后，“美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。桀既弃礼义，淫于妇人。置喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣”。但《列女传》是根据之前的史料拼凑出来的，主要是为了进行道德教化，算不上信史。而且我也不明白刘向他老人家为什么看不惯喜。这里除了毫无事实的空洞道德谴责外，只讲了一个细节，就是夏桀爱让喜坐在自己腿上。在一个既无美人榻更无旋转沙发的年代，这也有错吗？即使有错，跟喜有什么关系？难道刘向与他的夫人就没有隐私生活？
晋代学者皇甫谧的《帝王世纪》倒是实在得多，说夏桀“日夜与喜及宫女饮酒，常置喜于膝上。喜好闻裂缯（音“增”）之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意”。这又给喜添了一个嗜好：喜欢听撕绸子的声音。这些史实的出处不可考，但皇甫谧显然是把它作为喜劳民伤财的怪癖来想象的。如果都是想象，我们为什么不能把喜当成一个服装设计师呢？因为整日要撕丝绸制作服装（也许就是打扮夏桀呢），所以养成爱听撕绸子声音的职业病。这种想象也许更合理一些。
不过，不论怎样，夏桀对喜肯定是十分喜爱的，至于闺房里的事情，色也好，淫也罢，只能说明喜是有些女人味和小手段的。夏桀对她言听计从（也许是好言良计呢）、疏于朝政，即使有，也是夏桀的问题，与喜无关。
但中国男人不仅肾虚，还一贯自私，暗下追求风情女子却怕别人也学去，于是表面上对一切女人的风情举止都是大加挞伐，其实是只想自己偷着乐；中国的广大妇女因为相貌平平、不解风情，怕被自己家的男人甩了，所以更是容不得同类有美貌的，对于喜这样的女人恨不得骂死。于是所有的屎盆子都扣在喜头上，什么夏桀为她建倾宫啊（“倾”是高的意思，不是建筑质量有问题盖成了“斜宫”）、筑瑶台呀，甚至包括夏桀杀忠臣关龙逢这样的事，都附会成了喜的挑唆。
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比窦娥还冤的女人（2）
除了小说家言，喜被列入史册的所谓罪状无外乎有四：一是爱撒娇（坐在夫君的腿上），二是爱喝饮料（当时的酒相当于今天的可口可乐），三是爱听撕绸子的声音（说不定还是职业病），四是爱唠叨（夏桀爱听她说话）。一个女人就这点事居然让人骂了几千年，还酿成了历史教科书事件，我真不知道现在的女子还怎么活。如果这样一个女子就能导致一个王�