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喜亡夏的说法，见于我国最早的一部国别史史书《国语》，这是一部当年的历史文集汇编，成书于战国时代，应该是可信的。《国语·晋语一》记载：“喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”
这里涉及到的伊尹，也是中国历史上大大有名的人物，关于他的记载很多，但多有矛盾之处。简单些说，伊尹是有莘（音“申”）氏人，原名叫挚。年少有志，被当时的大诸侯国—商国的国君汤看上了，聘请他去当官，他不去。伊尹烧得一手好菜，被选为有莘国君的大厨。商汤想出一计，要娶有莘国君的女儿，但必须把大厨伊尹做陪嫁。有莘国君能攀上商汤这样的保护伞，自然乐得屁颠屁颠。这样伊尹就以奴隶身份到了商国，由于他有“烹小鲜”的经验，商汤很快就要他“治大国”了，从厨子坐火箭蹿到了“尹”（宰相）的位子。当时夏桀气数将尽，商汤欲与他争天下，可又不敢贸然行动。于是伊尹便成了商汤的间谍，被派到首都所在的中央政府当卧底，探听中央的情报。据说他曾经五进五出夏朝。无疑，在中央工作时，伊尹结识了第一夫人喜。
但是喜怎么就“与伊尹比而亡夏了呢”？扑朔迷离！
这里的“比”字用得既模糊又暧昧，让人一头雾水。“比”古音读“必”，是亲密的意思，可以引申出挨着、顺从、亲近、偏爱、袒护、勾结等等多种意思，放在这个句子里也都能解释得通，但意思完全不同。如果根据《说文解字》中“二人为从，反从为比”的象形字解释，那喜与伊尹的欢爱动作就比坐在夏桀腿上过分多了！
那么，为什么喜与伊尹要“比”呢？直到公元281年（西晋太康三年），从战国古墓中出土了一部竹简书，这段缺失的史实才算补齐。古代学者认为这部《竹书纪年》是战国时魏国史书，通过它订正了很多史书的错误。
《竹书纪年》称，夏桀一次派一个叫阿“扁”的将军###岷山国。那岷山国君抵挡不住，也学习有莘国君的做法，献出两个美女，一个叫琬（音“晚”），一个叫琰（音“演”）。这两个川妹子端的可爱，夏桀找了两块美玉，刻上她们的名字，至于山东妹子、他的元妃也就是大老婆喜早被忘到爪洼国去了。喜只好在洛水边首都的倾宫瑶台里独守青灯。在这种情况下，喜才与伊尹结识。
这下总算明白了。那夏桀是遗弃了喜，而这喜是平时跟男人撒娇耍小性子惯了的风情女子，此时又当壮年，还是背井离乡，举目无亲，哪里耐得住寂寞，干些出轨的事我以为是可能的。而且我敢肯定，喜犯生活作风问题完全是伊尹用“美男计”的勾引。
说伊尹是带着阴谋勾引喜的，有一定道理；说喜要报复夏桀，也讲得通。但要说伊尹这个间谍从喜那能得到有价值的情报，我以为不可能。道理很简单，喜既已被冷落，那么她就不可能经常见到夏桀，见不到夏桀，她从哪了解军事情报去。而且，喜与伊尹偷情时，肯定不能在夏桀居首都期间，那地方不同今天的北京，屁大点地方说不定会撞个满怀。既然夏桀都不在，喜又能知道什么！
伊尹对灭夏起了决定性作用，他掌握的情报肯定也很有价值，但不会是喜泄露的国家机密。伊尹之于喜，不过是间谍战之余占了点小便宜而已，甚至喜对他的身份是否了解都未可知。
《吕氏春秋·慎大》中却记载了一段“暗战”：“伊尹又复往视旷夏，听于喜。喜言曰：今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”
后人以此作为喜通敌的依据，实在难以令人信服。这最多只能说明喜盼着商汤能胜利而已，一副算命先生的架势，哪里是情报。而且我认为，喜希望夏桀失败，是以为他只有不当领袖才有可能回到自己身边。她依然深爱着那个伸开腿让她坐的男人啊！
后来的事实证明了这一点。
商汤破夏后，没有杀掉夏桀，而是把他流放到南巢（今巢湖边）。随同他一起流放的，就有喜，而夏桀喜欢的川妹子琬、琰，却离他而去。最后，夏桀跳山自尽，跟随他的，还是喜。
比窦娥还冤的女人（3）
被中国人骂了几千年的红颜祸水喜，原来是这样一个女人。
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“狐狸精”的标准像（1）
把妺喜的事情弄明白了，妲己和褒姒的事就好懂了。她俩的事迹像是从妺喜那里复印过来的，最精彩的被漏印了，而复印件上却加进了很多讨厌的油墨，仿佛写历史的男人意淫的印迹。
就史料而言，妺喜到妲己到褒姒，一个比一个丰富，但一个比一个更不可信。夏、商、西周三代亡国之君桀、纣、幽王虽然相隔千余年，但性格、作风、为人出奇一样，像是一妈所生；而他们的女人妺喜、妲己、褒姒，则脾气、秉性、爱好也惊人雷同，更像是一个妈同卵三生的三胞胎。
最早知道妲己，是小时候读的《封神演义》，那里的妲己是一个断送商朝六百年江山的九尾狐狸精。这妲己从此成为中国历代女人中“狐狸精”形象的标准定妆照。
与山东妹子妺喜不同，妲己的籍贯按今天的说法，是河南妹子。除此之外，妺喜、妲己几乎就是一个人了。
首先，妲己也是以色相献身救国的女豪杰。纣（这也是后人追加的谥号，不是什么好词，纣的原名叫帝辛）要###小国有苏，有苏国君想起了六百年前有施国君的经验，同时参考了夏桀的教训，把国中美女妲己献出，给殷纣当老婆。于是殷纣携妲己罢兵而去，有苏国获救。
其次，殷纣与妲己也十分恩爱。听说当年夏桀为妺喜又建倾宫又筑瑶台，殷纣也不含糊，给妲己在首都朝歌郊外建起了离宫别馆。后来殷纣更有钱时，又在当时的旅游胜地邯郸和沙丘建了两座富丽堂皇的行宫，用高档建材装修成“琼室”、“玉门”，彻底要把夏桀攀比下去。
当年夏桀居住的卧室可能是小户型，夫妻恩爱只能“置于膝上”。殷纣时经济条件改善了，不仅住上了大房子，而且建了个私家专属的游泳池兼澡堂，夫妻既可以尽情嬉戏、强身健体，又能讲究卫生、防病衤去疾。为了方便，殷纣还在池边上用竹竿挂了一些不爱变质的熟腊肉，饿了就摘下来吃两片，有点像现在我们洗浴中心的送餐服务。这就是千百年来被斥为荒淫奢靡典型案例的“酒池肉林”故事（也有说这是夏桀和妺喜的事）。
我曾在西安的华清池看过当年杨贵妃出浴用的汤池，大失所望：就是在平地上挖的深坑，连最低档的瓷砖都没有贴，还不如公共澡堂子干净。我实在想象不出“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的意境。在这样的大泥坑里，不把身子洗成我的黑人兄妹就不错了，还能洗出凝脂？如果不是白居易太有想象力，就是他老人家老眼昏花，不辨黑白。盛唐时的条件不过如此，那殷纣修的澡堂子肯定更奢华不到哪去，况且朝歌那地方还没听说有温泉，所谓的池子，就是一个水坑也说不定。至于往里面倒了些酒，是有可能的，但不会太多，否则两个人就没法玩了。我想这可能是因为水比较脏，当时又没有漂白粉或氯，只好以酒消毒，这样有益健康。
第三，妲己也有怪癖。妺喜爱听撕绸子的声音，后人觉得这点小小的浪费不够级别，于是演绎出妲己爱听男人的惨叫之声，并发明了“炮烙之刑”—这是妲己最著名的“罪行”—在铜柱上涂上油脂，架在熊熊燃烧的炭火炉上，然后让犯人在上面行走，人滑下去后会被烧得失声惨叫，妲己则以听此声为乐。
关于炮烙之刑，史书和古籍中均有载“纣乃重刑辟，有炮格之法”（《史记·夏本纪》），炮格即炮烙。《荀子·议兵》中说：“纣刳（音“哭”，剖开的意思）比干，囚箕子，为炮烙刑。”《韩非子·喻老》也信誓旦旦称：“纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池。”但这只是说明殷纣时期有此刑罚，而与妲己并不相关，后人硬要把这项发明推给这位女子，实在匪夷所思。这就如同现代用枪决的方式处决死刑犯的原因，是因为行刑队长的老婆爱听枪声一样可笑。后人以此附会给妲己的唯一理由，是有意跟妺喜PK，使妲己的狐狸精形象更加标准。
第四，妲己必须唆使夫君残杀忠良。仇视女人的后代学者曾编造：妺喜挑唆夏桀，将敢于进谏的忠臣关龙逢诛杀。当然更不会放过妲己，也要让她唆使殷纣再杀一个忠臣，只是名字换了，这次叫王子比干。
第五，妲己也要与老公有感情纠葛。夏桀曾因得到一个叫琬、一个叫琰的川妹子美女而冷落妺喜。殷纣自然也不能白活，他看上了当时“三公”（国家最高领导人）之一的鬼侯的女儿。按写历史的男人的观点，在这点上，妲己就不如妺喜懂事。妺喜看到老公被别人抢走，只能躲到一边垂泪，而妲己却反抗了，她居然劝阻殷纣不要娶这个美丽女子，因为她已经有男朋友了（从年龄分析，这是完全可能的）。殷纣一听大怒，把鬼侯和她的女儿一起拉出去宰了，后人把这笔账算到了妲己的头上，说她自私、残忍，为什么不能把老公拱手出让，破坏男人的好事，云云。这不是混账逻辑吗？
“狐狸精”的标准像（2）
第六，妲己也要亡国。史书载，“妲己有宠，于是乎与胶鬲（音“革”）比而亡殷”（《国语》）。这口气完全就是抄袭妺喜的事迹。既然妺喜“与伊尹比而亡夏”，那妲己也一定要“比”一个谁，好把殷商朝给灭了。这胶鬲也是周武王的大臣，据称公务之余倒腾些盐，是中国最早的官商，只是他远没有伊尹的名头大，所以他怎么与妲己“比”的，就让人一头雾水了。可能是我们那些编造历史的实在不好意思全盘照抄，所以阙如。
大家评评，这妺喜和妲己是不是后人按一个人模样编出来的。妺喜有的“罪行”，妲己一定要有，不同之处仅在于，妲己的程度要比喜严重。因为妲己是狐狸精的标准像，而妺喜只是试验品。
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褒姒的“三宗罪”（1）
说完妺喜，比较完妲己，褒姒似乎就没什么好谈的了。
但褒姒我们是绕不开的，因为在中国历史上的女人中，褒姒的名气和罪行是最大的。而更要命的是，她的种种罪行已经列入史册，属于铁证如山，想翻案都不容易。
历史曾经这样写道：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢（音“国”）石甫比，逐太子宜臼（音“救”）而立伯服。太子出奔申，申人、（音“增”）人召西戎以伐周，周于是乎亡。”（《国语》）
历史还曾这样写道：夏之兴也以涂山，而桀之放也以妺喜。殷之兴也以有，纣之杀也嬖（音“必”）妲己。周之兴也以姜及太任，而幽王之禽也淫于褒姒（《史记·外戚世家》）。
甚至连文学作品都有板有眼地唱道：赫赫宗周，褒姒灭之（《诗经·小雅·正月》）。
我曾经把历史分为总结的历史和记录的历史。对于总结的历史，我们不必太在意。因为中国人几乎个个都是善于总结历史经验和教训的天才，不仅每个人总结的不一样，甚至同一个人昨天和今天的说法都迥异，你也没法相信。一些人总是借着总结的机会来强奸历史，不要说妺喜、妲己、褒姒这些女子吃不消，就是秦皇汉武、唐宗宋祖那样的强汉也受不了。所以，我对左丘明、司马迁这些史学大家的上述评价并不在意，一家之言罢了。我更在意的是记录的历史。
前面已经说了，妺喜、妲己的罪恶多是刘向那个道学家在写《列女传》时东拼西凑的故事，很难当信史。在《史记》中，太史公除了评价一句夏桀因为妺喜而被流放外，没有任何关于这个女人的记录。对于妲己，《史记》的记载也不多，属于总结类的话如“（殷纣）爱妲己，妲己之言是从”。注意，这句话的主语是殷纣。属于记录类的话如“纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，悬之白旗。杀妲己”（妲己的结局远没有妺喜来得浪漫和动人）。
在《史记·殷本纪》中，确实有酒池肉林、淫声艳舞、男女裸戏、鹿台巨桥、炮烙之刑的记录，但主语说的也都是殷纣，并不是妲己。
但是，到了褒姒，太史公不知道为什么一下子亢奋了起来，把褒姒的故事叙述得娓娓道来，甚至比刘向编得还匪夷所思，直追明朝的神怪小说《封神演义》。
司马迁在赫赫有名的《史记》中，为褒姒定了三宗罪。
第一宗罪，女人是祸水。
褒姒成为周幽王宠妃的经历，与妺喜、妲己一样，是褒国国君贿赂幽王的性产品。但我们对妺喜、妲己这两个绝世美女的身世却毫无所知。太史公预见到了后人的低级趣味，加之他的学问大、水平高，于是一部现代好莱坞魔幻大片在2000年前就公映了：夏朝末年，两条神龙飞抵帝宫，声称他们是褒国的先君。夏帝大骇，赶紧向上天打报告，请示如何处理。上天批示道，既不能杀掉，也不能赶走，还不能留下。这夏帝聪明，又请示说，我们把龙的唾液珍藏起来可以吗？上天估计也没搞明白，批准了这一计划。于是，夏帝备下礼物、写好合同与神龙谈判。二龙果然留下唾液离去。夏帝把唾液装在匣子里小心收藏。夏亡后，这个跟“潘多拉”有一拼的盒子传给了殷、又传到了周。历经三个朝代一千余年，没人敢打开。至周厉王时，他好奇心重，打开盒子，结果龙的唾液（疑似精液），遍流庭院。周厉王慌了，找来一大群女人裸体起舞，除魔驱邪。那唾液遂化作鳖，潜入后宫，恰被一个十几岁小宫女看到，感应生孕。到了出嫁的年龄，这个女子便未婚先有女。她哪里敢要，于是把刚生下的女婴扔了。四十年后，周厉王的儿子周宣王在位时，因为流传着“桑木做强弓，细草编箭袋，周国不存在”的童谣，周宣王下令禁卖弓箭。恰巧有一对夫妇在贩卖这种军火，周宣王派人追杀。夫妇二人连夜逃亡途中，在路旁看见那个四十年前宫女抛弃的女婴，正哭得上气不接下气（多好的身体）。二人收留了这个弃婴，并一路逃亡到褒国定居下来，不再卖军火而以卖烙饼为生。
甭问，这个弃婴就是褒姒，姓姒因为她是夏朝人，夏朝国姓为姒；名褒是为了纪念她在褒国保住了小命，获得了新生。
褒姒的这段身世如果是刘向编的故事倒也生动有趣，可这偏偏是司马迁写的历史！我们姑且把那龙的唾液算成男人的精液，把那头鳖与宫女的交合理解成人工受精，甚至是用人工辅助生殖的试管婴儿技术，可精液能保持一千年还有使用价值吗？我不知道他老人家写的时候信不信，反正今天神志稍微清醒的人都无法置信。通观《史记》全书，绝少有如此荒诞不经的“怪力乱神”，偏偏让褒姒这个漂亮女人给摊上了。看样子，美色这一关，在受了宫刑的司马迁那里也是不好熬过的—只不过换了一种方式：仇恨！甚至不惜损害自己作为一个历史学家的清誉。这是多么的可怕！
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褒姒的“三宗罪”（2）
褒姒是龙的唾沫所化的记载，成为“女人是祸�