得，片面以为掌握理论越多水平自然越高，却不懂彼此融会贯通与分类排序，结果到头来反被太多各式无论如何都可以自圆其说的理论套进旋涡，终致迷失断卦的根本方向。为此，本书所论述的摇钱古六爻系列理论，均以精简与实用性为原则导向，所有用于定性的应用理论，都力求做到方向性鲜明，好让人一目了然，真正从求学目的出发，强调六爻理论的实用化、理论化、精简化与公式化，为求学者充分提供辨别与实践验证的空间。卦的判断有难易之分，为求循序渐进目的，本讲义的论述方式均遵循由浅入深的思路，一些入门与基础性的知识点及较易学习领悟的基础理论，将放在前面章节阐述，而相对较难吸收与理解的复杂烦琐理论，则被放置到较后的章节，目的是为求学者能在尽量短时间内以正确的方式搭建摇钱古卜理论的认识平台，为顺利融会贯通地理解领会全篇讲义系列理论打下坚实的知识根基。
在这里值得一提的是本讲义所阐述理论的应用范围：只适用于通过手摇钱币而得出的卦象，即摇钱六爻法。此法于数术古籍《火珠林》始见书面记载，因此摇钱六爻法也称为火珠林卦法，《黄金策》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都属于火珠林卦法的古典丛书。摇钱六爻法并不适用于通过时间、报数、物象等非摇钱方式得出的卦象。因为彼此的成卦方式不同，通过摇钱方式得出的卦象，与时间、报数、物象等非摇钱方法（也称之为梅花易，其起卦方法源于宋代易学大师邵康节的《梅花象数》，取物象、时间、颜色等等以成卦象）得出的卦象，在分析方法理论上彼此差别是非常大的，摇钱卦与梅花易卦分析理论各成系统，核心迥然不同，各自有自己的分析重心，拿摇钱法断时间卦，或拿梅花术数断摇钱卦，都无法保证预测的长期准确与稳定。梅花术数卦分析重心在卦象，分体用与主互变卦，来去只一个动爻，没有静卦也不存在多动的现象，动爻也不是吉凶定性的关键核心。而摇钱的卦象则五花八门，有分静卦与动卦，有一爻独发，也可以三个、四个、五个爻同动，甚至六爻全动，分析的重心是卦中五行六亲的动变布局，动爻是分析的核心。成卦方式方便快捷是梅花易卦的优势所在，而能如实传导问卦人真实问卜心态、以及能客观代入事态的现实与过去景象，却是摇钱卦独有的特征。学习摇钱六爻的理论方法来断时间卦或物象卦，等于是拿刀子敲核桃，刀子磨得多利都白搭，因为用错工具了。所以本书所阐述的六爻理论知识，是以古摇钱六爻法为前提条件的理论知识，使用的预测工具是真实的钱币，一切无论古今的物象报数等梅花易范围起卦均不适用，两者千万不可混淆。了解这点很重要。
第一章：研究学易应有的正确心态
无论是学易研易用易，首先要强调的是求学者的学习与研究心态，必须端正与保持研易的正确心态，才能学有所成研有收获。主要注意的有三忌：
1、切忌在初学的基础阶段就博采众长
为什么要这样说？当今六爻理论种类繁多，传统的、改良的、新派的五花八门，别的理论我不好评价，也不说谁正确，我想说的是每套具备实用预测功能的六爻理论，都有其独特的系统性，你可以通过实际检验哪套理论适合自己学，但千万不要一开始就什么理论都往自己脑袋里塞，因为抛开实用性不说，实际上单单各式六爻体系理论的论点，很多或多或少都存在互相排斥的现象，很多人学六爻踏进了一个误区，以为遍天下所有六爻理论都是应该是一致与互通的，学得越多越好，却不知道却是鱼龙混杂，各有各的说法，学得越杂，印在脑子里各种理论的矛盾性就越多，一卦出来按各自的理论分析居然什么方向都有，那样子实际是没法子断卦了，很多初学者就这样，一入门就填鸭式的追求掌握各式学问，以为能咽进多少都是有益的，结果造成分析思路主次不分、理论运用混淆、越断越糊涂，不但把别人说糊涂，连自己都给转糊涂，最终自己把自己给废掉，学名这叫典型“知识消化不良思维梗塞症”。你情愿是看准了专心去学某一套理论，感觉不行，再全部抛掉，再专心学另一套的理论，这样的“笨”方法，实际的学习效果或许反而更理想。等你找到效果可以是立竿见影的合适理论，基础打牢固，实测准确率与稳定性都得到稳步提升，理论上有了主心骨，断卦信心也随之增长的时候，再尝试博采众长以为己用，不断丰富与充实自己的理论体系，这才是正确的学易与研易途径。
2、切忌主观神化预测的实际功效
相信不少求学者之所以到处求学问道，是主观抱着一种预测术是可以做到每测必准的信念，总盼望能有机缘遇上一个能每测必准神仙般的预测大师，学到可以“百发百中”的神奇理论，那就等于是拥有名副其实的“金手指”了，点到哪儿哪就是金光大道，多爽！可是人生际遇不如意的总十有*，希望越大失望就越大，一旦实测不应验，首先想到的是：是否理论有问题？或是师傅水平有问题？却从来不去探究道本无端这个客观道理，凡事无绝对，绝对就非易，预测术无论怎样神奇，其实也只是一种技能，本身也存在误差率，可以达到100％预测准确率的预测理论实际上是不存在的，除非只用于玩易而非实用预测的“圆形”易理———那倒是什么方向都可以融通。记得易界有句名言：“没有算不准的卦只有算不准的人”。这句话得看你从什么角度分析它，若从哲学的境界去品味，那是没错的，很深奥很有感触。但从实用性的角度去斟酌，却是错误的，难道所有卦的信息都可以准确到位吗？但很多求学者却受这所谓名言的误导，容不得理论有半点的偏差，一旦发现理论不应验就立刻全盘否定，却不知道好的理论，只是体现在断卦能否长期保持在85％左右的较高准确率；与长期保持在85％左右预测准确率的稳定性上，并非体现在预测绝对的正确性上。何况出现预测偏差的原因本来就很多，特别在网上（当然也包括社会上），人的、事的、卦的、自己的因素都有可能，或许该应的时日还没到等等，卦断错可能不单单是理论上或人的主观原因，或许还受起卦方式、环境、心态、甚至术数理论本身不可避免的误差率等客观因素影响，所以只要保持较高水平的预测准确率与稳定性，能对事情未来决策起正面的参考作用，就算学有所用研有所值了，偶尔的失误并不值得去大惊小怪。什么叫迷信？就是未经反复实践与验证就痴迷妄信叫迷信。我们研易学易的人，最反感的，恐怕就是别人说我们废寝忘食地研究的东西是迷信，我曾经与一位从来不相信周易预测功能的朋友相聊，他是一位大学的老学究了
我问他：“你为什么总说周易预测是迷信呢？”
他回答：“我觉得未发生的事根本不可能预先知道，科学上也无法解释啊，我不相信，所以说周易预测是迷信。”
我又问：“那你自己有否真正通过实践去验证一下，切实认识周易的预测理论，证明周易预测其实是迷信呢？”
他老实回答：“这倒没有。只不过很多人都这样认为，我也是认同而已。相信很多人的观点也和我一样吧。”
我说：“你未经过验证就随意根据自己的主观判断，绝对性地否定某一样技能存在的真实性，这也算不算是迷信呢？”
他默然：…………
又有一位行内人士，自己想操办一件事，自摇了一卦问吉凶，与我探讨过后我们闲谈起来。
我问：“卦摇了，以后的吉凶趋势也大致了解，那你打算怎样做呢？”
他斩钉截铁地道：“那还用问？当然是按卦象趋势，直接按卦兆指引的去办就可以了，不然我学这个干吗？”
我问：“你平时预测，都可以做到百测百中，保证无一错漏吗？”
他笑：“你自己都说你不可能做到百测百中，我又怎有这本事做到。”
我道：“你既然不可能做到每测必准，那你又凭什么对你自己的推算那么绝对性地自信？把卦象的预兆信息作为事情决策的主导，而不是把卦兆作为事情决策的参考？”
未经过客观验证就随意根据自己的主观判断，绝对性地否定一样技能或其功能的存在，其实也算是一种迷信；而没有技能水平支持下的盲目自信，或对预测结果不切合实际地妄信，是否也算是迷信呢？预测术毕竟也属于技能范畴的一种，在保证总体预测水平的基础上，由于各种主观客观因素不同，也不可避免地存在一定的误差率，因此预测的实际准确率能长期稳定在85％左右的水平，已经算得上是一门成功的技能与具备实效的参考工具了。不仅仅是预测术这样要求，每行每业何尝不是这样？大家都知道古代的皇帝是至高无上的，常以“九五之尊”来形容，却不知道这成语其实却是《易经》里面的术语，《易经》把卦象里动的阳爻称为“九”，动的阴爻称为“六”，若卦中第二爻是动的阳爻，则称为“九二”， 若卦中第三爻是动的阴爻，则称为“六三”， 成语中的“九五”指的则是乾卦中的第五个阳爻动，乾卦乃是易经64卦之首，五位则是一卦中最尊贵最吉祥的位置，所以把这个位置尊为至高无上的皇帝位，古人为何把卦的第五位置尊为君位？那是因为其位是六位居其五，威风已盖过之下四爻，却不出头不拔尖，不尽其极故好势能和谐地恒之久远，所以是最好的位置，第六位置的爻就不同了，虽然位列极至，却已经到了顶端状态，再没有上升的空间，反而有物极必反的下降趋势忧虑，所以古人认为这位置不是最好的状态，因此乾卦于第六爻的爻辞是“亢龙有悔”。由此可见，世间万事万物，只有达到六居其五的目标，实际已经算是十分理想的状态，六分之五即约83％左右，预测的准确率也一样，只要达到与稳定在这个预测水平之内，已可算是技有所用了，不少刚入门的求学者，初试预测见有所应验，于是立即沾沾自喜起来，以为只学皮毛就能测中，那百发百中应是指日可待了，另有些易学者特别是掌握一定正确理论、预测水平较高的易学者，也很容易踏入对易卜结果盲目乐观的误区，随着预测越来越精确，以为自己得道了，数十年的寒窗苦读现在终于盼到头了，往后的预测一定不可能再会有失误的，这其实是些都是非常危险的心态，人往往在放松警惕之时危险就将悄悄降临，易者若受盲目自信所左右，终有因此跌倒摔交的一回。而不单是易者，求占者也应有这个观念，对卦占结果，六信其五就已经足够，而盲目100％地绝对性偏信预测结果，其实也是一种迷信，人之所以遭遇挫折与失败，往往因为对事物可能出现不好的趋势缺乏必要的戒备心所导致，易卜可帮助你对事物未来的发展趋势有大致的心理认识，以清醒自己盲从的头脑，但却不是要你又去盲从于易卜的信息，对于周易预测而言，无论对研究者或求测者，都应保持一颗平常心。之所以说这些话，无非是在启示大家，应如何客观去对待周易预测，如何更加实用效地去利用周易预测。
3、切忌不能持之以恒朝三暮四
不少初学者不仅一开始就贪多务得，而且对所学不坚定，一旦发现理论不应验就立刻去找别的一套六爻理论代替解释，这更不可取，这卦用这套理论出错而用那套理论判断正确，难保在别的卦中就可能反过来，更要命的是，大多数不同体系理论的论点是相互排斥的，各种理论都吸收，矛盾论点一旦碰撞起来那卦就等于没法分析了。有容乃大，我们系统学习一套理论，要有恒心与耐性去验证它的总体准确率，而不是单凭一两卦就全盘肯定或否定理论的正确与否，要允许它出现误差率，不管你学任何的一套理论知识，都应该抱着这样一个正确的研究心态，这样才有机会真正深入体验到其中的奥秘。你若单凭一两个卦就盲目地全盘否定这个理论而全盘接受那个理论，说不定这个理论实际的整体准确率有80％而另一套理论才有20％，朝三暮四最终的受害者只有是自己。所以曾经有位学员，有一个卦的卦理上解不通，跟我说拿什么大师的论点倒能解释，我回应说，想不通就先搁下它，该装糊涂的时候就要装糊涂，或许由于你论点的运用层面把握尚未到火候，或许由于你有更深层次的知识还没领悟到。而从理论掌握的精确度，只希望你按卦理能长久保持十测八准的水平，并不要求你按卦理每一卦都必须判断正确。随便违背你所学的系统卦理曲解不可取，拿别的理论体系硬解更不可取，拿别的理论体系这卦你以为通了，但再别的卦就会产生不同理论体系的理论矛盾冲突，藏在脑子里的理论矛盾与冲突越多，断卦的思路就越来越难有明确的方向，更坏的是外来的理论会破坏自己原先建立起来的理论体系理念，令自己原来的体系精华领悟不到，新体系又只知道皮毛，到头来什么精华知识都没学到，那等于是得不偿失了。我们都知道清代的《增删卜易》是一本绝佳的实用型易学教科书，但几百年来真正能从中领悟到易学精髓的人却非常少，但蔑视者却很多，这其中很大原因就是由于求学者朝三暮四的学习心态造成的，首先不是坚定信念深入学习，而是一开始就抱着怀疑的态度，一旦在实操中不见应验，立刻转舵把书本扔掉，连皮毛的理论都参不透，自然更感受不到深藏在古例里的精华，没感触就难有震憾，轻视蔑视是很正常的事。当然，话又说回来，若一套理论你反复地深入研究，都总是在实测中无法达到理想的预测准确率与稳定性，那就应该冷静分析有否学下去的必要了。举个例子，如辰月寅日占问孕妇超预产期多日仍未见产子，问孩子何时出生，得“萃之豫”
干支：辰月 庚寅日 （旬空：午未）
兑宫：泽地萃 震宫：雷地豫 （六合）
六神 【本 卦】 【变 卦】
螣蛇 ǎ｜ ǎ｜ 父母未土 ǎ｜ ǎ｜ 父母戌土
勾陈 ǎ｜ǎ｜ǎ⌒值苡辖稹∮Α 稹〃｜ǎ〃｜ǎ⌒值苌杲稹 �
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ∽铀锖ニ 〃｜ǎ｜ǎ｜ 官鬼午火 应
青龙 ǎ｜ ǎ｜ 妻财卯木 ǎ｜ ǎ｜ 妻财卯木
玄武 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼巳火 世 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼巳火
* ǎ｜ ǎ｜ 父母未土 ǎ｜ ǎ｜ 父母未土 世
结果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生。有些学者很疑惑：“按古论，占孩子性别，一爻独发阳动变阴者生女，这卦阳爻动变阴爻，按卦理应该是女孩才对，为什么却是个小子？是否理论本身就不正确的呢？”。我说，不是理论有问题，而是你把理论用错了地方，关键原因是你对问事主题的主次模糊不清。如果意念主题是问男女性别为主，卦中有动，阳动变阴是生女之象，不用看子孙爻；若意念主题是问孩子身体健康、或问何时出生，而后兼问男女的，即非以问男女性别为主题，则不能这样看，要以子孙爻为用神分析，这卦很明显事主主要想问的是小孩何时出生，卦变六合，是实