《大师读心经》

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大师读心经- 第10部分


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  本经注重在无所得三字,有所得则一无所得,无所得则无所不得。妄想一空,真心*,故诸佛菩萨,悉由此道而成。但此事皆人人本分内事,非过去诸佛菩萨所能独得,特世人本身具足无量功德,不知反观自性依教修证耳!
  【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚】
  咒者,一种有力量之言语,能成为事实也。神者,谓有妙力,能令不能解脱者而得解脱,不能成就者而得成就,故曰大神咒。大明者,照见五蕴皆空之智,非若世人逐年阅历所得之智可比。般若之智,能明无量世界所依之无量众生,悉皆烛照无遗。无上咒,以此般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提,无有上之者。无等等者,等于无等之义。无等者,无比也,即究竟涅槃,而佛所得之阿耨多罗三藐三菩提与究竟涅槃相等,故曰无等等咒。能除一切苦,真实不虚,谓真实能除一切苦也。一切苦者,如生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛、八苦等。平常除苦之法亦多,如赈济灾荒、布施贫苦,只能除一时一部分之苦,而不能永久普遍使脱苦海,即不得称为真实不虚。盖一切苦源,皆起于颠倒梦想,得般若波罗蜜多,能除迷启悟,远离梦想,故一切苦一除永除,究竟真实,究竟不虚。
  【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】
  咒,即所说之音声能总持一切,表示一切,固不可译,亦不必译也。此中名字言说,即般若波罗蜜多义。上所说者为显,而咒为密。显说者,以一种道理表示于人,而咒则为法之真体,不容解说。如医生治病,开方与人者,显也;不说明药方,仅与丸药令人照服者,密也。咒之密义,包含世出世间善法无不圆满,并具有极大神力,人能常久持念,即依般若波罗蜜多而起无量不可思议功德。是般若波罗蜜多,诚吾人真常之法身慧命,较之生命,尤关紧要。
  民国九年(1920年)十月在汉口黄州会馆讲
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【太虚法师】
太虚法师(1889~1947),民国四大高僧之一,以倡导人间佛教而著称,俗姓吕,名淦森,法名唯心,号太虚,浙江崇德(今并入桐乡)人。
  太虚法师十六岁入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒,嗣往永丰寺就歧昌和尚学经。越岁复住天童寺修禅学佛,时与闽僧圆瑛、会泉为同参,相与参究禅学。
  宣统元年(1909年)随寄禅和尚参加江苏省僧教育会,并在南京从杨文会居士学《楞严经》,后又从苏曼殊学英文。三年后赴广州弘扬佛法,被推为白云山双溪寺住持。
  民国元年(1912年),国民政府建都南京,太虚从广州返南京创立中国佛教会,鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教革命”言行受到一些守旧派的反对,乃入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间,太虚深研佛学法相唯识诸宗经论,旁及中、西哲学诸论著,法学精进,深有所得。民国五年(1914年)出关后,即赴台湾、日本考察佛教,进行讲学。
  民国七年(1918年),太虚从日本回国后在上海与陈元白、章太炎、王一亭诸名士创立“觉社”,主编《觉社丛书》。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。月刊持办三十多年,从未中辍,成为中国持办时间最长、普及影响最广的佛教刊物。
  民国十七年(1928年),太虚往南京讲学,并筹备创立中国佛学会。是年秋,会泉法师鼓励并资助太虚出国考察讲学,遍历英、德、法、荷、比、美诸国,宣讲佛学,并应法国学者建议,在巴黎筹设世界佛学苑,开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。
  民国二十六年(1937年),抗战爆发,太虚为抗日救国奔走,呼吁全国佛教徒行动起来,投入抗日救国运动。因其积极参加抗日救国活动,抗战胜利后的1946年元旦,国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。
  民国三十六年(1947年)3月17日,太虚于上海玉佛寺圆寂,荼毗后得舍利子三百余颗,厦门分得舍利多颗,次年由弟子蔡吉堂、许宣平、虞愚等为其建舍利塔于虎园路半山堂。
  太虚为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模,他不仅为爱国护教作出重大的贡献,对培育僧才、整顿僧制更是不遗余力。太虚一生创办或主办的佛教教育学院有闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院;创办的佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等;组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后,太虚受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。
  太虚的主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等,后由其门下弟子编辑《太虚大师全书》行世。
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