在他家中桌上平摊开的资料是平日他一点点收集的，其中有清人复制宋时苏轼的枯木假山景观清供图、清中期的木山玉石盆景“嵌玉石仙人祝寿图盆景”作品照和日本国目前世界最古老的收藏于奈良时代（710年—794年）藏于寺庙里的木山的照片复印件，不多的几幅图片，还有北宋时文坛名家苏洵《木假山记》和《答二任》诗作等资料。苏氏三代人的木山情结感染了他，故宫国宝清代玉石盆景让他心动，让他熟悉了枯木与玉石的艺术，包括木雕、玉雕、玉石盆景。熟悉故宫、颐和园还有承德的避暑山庄中的各式样玉石盆景，更有余老去颐和园观赏玉石盆景时，感悟盆景与石供关系的那段经历。性情执着认真的他，仿佛生来就是个闲不住的人，脑中总是有这样或那样的念头出现、激情涌动让他有难抑制的创作冲动。他有时也拿自己幽默一下：“可能有成人多动症吧。”说罢自己首先开怀大笑，看着他开心的样子，想象着他的忙碌，大家也忍俊不己地笑了。
现在终于又有了闲暇时间来继续作这想干的事了，一件久藏未了的心愿了。作想往已久的事了，去实践中国盆景艺术历史上曾经有过的木山文化，让余老精神焕发。他取出放大镜，伏在照片上细细地观看、揣摩，尺子与划规测量计算其间的大小比例和空间尺寸。收藏于北京故宫博物院的清乾隆年间，苏州造的属国宝级玉石盆景： “嵌玉石仙人祝寿图盆景”，为木山嵌玉的根雕枯艺与美玉的结合体，置于铜镀金镂万字纹栏杆盆钵中。作品通高厘米、座长90厘米、宽37厘米，座中木山古意盎然。木山其间采用白玉、碧玉、玛瑙、翡翠、松石等制花卉、人物、圆亭等。美玉制成的灵芝、仙桃、瑶草、石笋等五彩缤纷。山腰置一座蓝顶圆亭，七位仙翁或立或相伴行于山间、对坐亭间畅谈。其间玉鹤口衔仙草飞悬山项，玉鹿伏卧山亭旁。一件寓意仙人祝寿的景观，造型博大、人物细腻、神情兼备的盖世佳作。花草与鸟兽等色泽清朗，疏密相间，错落有致，情趣盎然为大中型盆景之精品大作。为实物和文献记载之孤品，也是木山玉石盆景开先河之作。举着盆景照片爱不释手的余启明，一边聚精会神看着一边心中不住地赞叹着，同时一个愿望渐渐地萌生并明朗起来。
“…… 予家有三峰。予每思之，则疑其有数⑦存乎其间。且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆⑧，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！……”
苏洵名篇《木假山》中*描述与真切感受的文字，他熟得不能再熟，全文通背，读文如见其物地让他向往，让他有跃跃欲试的冲动，只是好东西可遇不可求地，遗憾成了所有人的同感。他常常一个人伏在书桌翻过来调过去地观看杂志上不甚清晰的清代木山绘图，让余启明充满了遐想。在他看来，苏氏木假山可以视为观赏型根艺开先河之举，苏洵以文学家的素养和艺术家的敏锐观察力，慧眼识真金地将漂泊于江流，沉没于泥沙之中的干年楠木，形如山峦之峥嵘险峻，欣然购之。继尔妙施技艺，制成维肖之“三峰鼎峙”木假山，逐以赋予“三峰”人格化。在将假山自四川眉山县运至京城汴梁时，特在木山前筑池，制成山水盆景。一幅清泉、崇山，山水相映的景观，赋予假山集形、神、意、情于一体的盆景艺术美。读文赏图让余老明白：苏氏木假山具有很好的艺术价值与历史地位，它自诞生始，将根雕枯木艺术与文学艺术实现了结合，进行创造、赏析、使之影响扩大；制木假山并写诗文，令木山有了立意，有了创作的主题。美文《木假山记》为我国较早的根与枯木艺术理论；木山佳作为历代名人所敬仰，宋著名诗人梅尧臣，陆游均为木山赋诗颂扬；传至明洪武年，为纪念三苏父子，改苏宅为祠，专门建有“木假山堂”，后来毁于战乱。清道光年间眉山人李梦莲重见“三峰宛具”之异木，重置于木假山堂，虽非原作苏氏遗风犹存。文字的描述让余启明启发、充实了想象力，于是他对木山与木山文化结下了缘，他总想苏氏三代人何以对木山乐此不疲，那是智者乐山吧。
手中的图片复印件，是现在日本奈良正仓院收藏的一件长87厘米、宽45厘米、高31厘米的朽木假山照片，木山由三部分组成：由山岳的土台形成的台盘，海浪冲刷而成的重嶂危崖群山，其间有稀疏可见的银制树桩，整个作品山体高低错落，山形婉延曲折，古木的苍劲与拙朴给人以平远式山景的迷蒙感，纤细且飘逸的“山峰”影影绰绰的，宛若“蓬莱仙境”般，此木山为日本“奈良”年间的遗物，保存、保护得很好的珍稀木山盆景。“精美、精美之极”自言自语的余启明望着照片，情不自禁地连连摆头叫好。
世界上保存最好最老的木山当属日本古木山收藏；故宫收藏清代木山玉石盆为玉石与根雕或根艺结合的开先河大作；宋代苏家三代传承的清供木假山为木山艺术、木山盆景的文化先驱之举；近代人仿效石供般取形态怪异，大小适中的枯名木“植”在木或石制几座，被人们习惯地称为“木山子”而非木山的奇木清供，亦非木山盆景。古代艺术瑰宝，浑然天成的木山文化让余老感动。余老手中的资料信息确也明确地表明：干年前的苏氏木山清供已经遗失，成为历史的记载；故宫的清代木山玉石盆景藏品己是传世绝品；拂去古藉的封尘，凝视木山玉石盆景和日本木山作品照。一时激情涌动的刘晓心中由然而生一个念头：追寻历史的曾经辉煌，再作木山盆景、木山玉石盆景。这宿愿让他牵肠挂肚般的记忆，成为心中挥之不去的梦。
于是就有了后来一个热爱盆景艺术人的寻梦行动，余启明为了找到木的“山”。他利用各种外出学习、参加会议、讲学等的机会，足迹遍布祖国的大江南北。北至吉林牡丹江畔去寻一种被叫作“浪木”的材料，那是几十年前人们改天换地在山地建筑水库，山里林木被人类瞬间地刻意淹没填埋的树木，优质的树木因树脂的作用，在水下缺氧条件形成残缺枝干奇型怪状的枯干，生成让人观后会产生各样象形的联想，稍施加工的抽象造型艺术品；南到海南岛的天涯海角，到云南边陲寻觅热带雨林中的珍稀物种原木朽木，像紫檀、樟木、黄花梨古木的枯根。
让他慨叹的是人的“潜能”，在海南岛因为商家的垄断炒作，三五年间将树木基本绝迹的花梨木抬价几十倍，于是当地的农民将曾经伐倒树干的地方把曾丢弃的树根挖出，之后是又将从前粗放式乱砍伐粗放式取出枯木与劲根的地方，为继续深挖地寻找以前遗留下的更小更细的残留根茎，重又掘地三尺地四下寻探；农民为实现发财梦想，余老为了实现理想，都在雾里看花般地寻觅着古老传说中的神木再现。
执着痴迷的余老只是在想编织一个梦想：做几件枯木根艺的盆景作品，再现木山盆景，发掘中国传统的木山文化，恢复古己有之的木山玉石盆景艺术形式。面对寻觅艰辛与因木根价钱的虚高而捉襟见肘时，他唯有劝慰地自语道：“谁让我知道这段盆景文化历史的，让我知道中国盆景“家族”中曾经有过木山盆景呢？”
（图：故宫藏木山盆景照）
九十三
俗话说：功夫不负有心人，也可以说有志者，事竞成，两块出自海南岛的黄花黎枯朽的千年树根，让他圆了他的“木山盆景”梦。那是喜欢根艺的余启明几年前随单位去海南岛五指山旅游时，他从农民厨旁的柴火堆旁发见到两块颇有些形的根料，经过一番讨价还价，最终以树根太朽太坚实不好当柴燃着的理由，没花几个小钱买下灶旁被丢弃在一边的树根，在木根边缘处还带有烧焦成炭的黑色。二块树根的形象，因一时没有创作“灵感”找不题材，被一直搁置书架顶。今天，朽质和炭黑包裹的名木树根静静地托在余老气定神闲的手掌中，他怜香惜玉般地百般端详、揣摩。经过他锯、锉、打磨、抛光的一番收拾，木根有了模样，红里透着油黑地呈现深浅变化的光泽，木的表面仿佛是有一层“釉”般的透明。树根的多枝杈令手中的木头呈多变化的木纹理，螺旋线、波浪线、涟漪纹各式曲线纹理于一块木上，缠扭在一起，呈现火山石地域植物顽强的生命痕迹，朽木根形态万变地成多层、多蔓，孔洞与空穴交错，枯死的树根竞是这样的美，他脑中只有闪出“鬼斧神工”这样的词汇，他惊叹：树的生命力，竞然如此地倔犟，如此地顽强。 根木打磨后纹理、质感与形色都让余老始料不及，他被这大自然艺术品的根木憾动了。
一辈子与植物学习、研究、写书、编书为生，晚年竞又与枯木，如此美妙的树根结缘，与树木扯不断的一生！……余启明更被自已突然的认识深深地感动，一股令人陶醉的幸福感袭来，感到身体内一阵心悸般地擅动。他凭借多年的盆景艺术修炼，对生长在特殊气候与地质环境表现出大自然魅力的天然艺术品，手中枯木独具的外形和清晰的肌理都会让他联想到山，外观像山，气势更像曾经看见过的众多名山大川，他心中的“山川”。木山的意象，让他意识到它的“历史价值”与艺术价值，更让余老诚惶诚恐地思虑万千，创作欲念与艺术灵感让他在古木间有失有得地徘徊着，心中象有无数个美丽的“飞天”创意在他脑中上下左右前前后后地飞翔，而且一点一点地呈现出心仪的盆中景的“意象”，渐渐地圆梦。
手中的枯木根几经打磨，渐露出明朗的意象，其中一块通体酱红色的朽根几经锯凿、雕琢，在他眼前呈一座陡峭凌洌的峻岭，其间一条几近垂直的“狭隘山谷”，有了“一轮瀑布挂前川，飞流直下三千尺”的想象与联想；凝神默读诗圣李白《望庐山瀑布》的千古名句：“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”；
另外一块橙黄色宛如布满“沟壑”的朽木，其间有一个通透的幽深洞穴让他浮想联翩，唤起他少年时对中学语文课文“世外桃源” 文中“忽逢桃花林……林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光……从口入，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种诈，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。……”笔下世外人间美景憧憬的记忆。大文豪陶渊明“桃花源记”经典的文字“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前往，欲穷其林……”诗文内涵的感兴，唤醒他美妙的意象，一下子曾见过、臆想过的世间的天堂的美景奇观，在他脑海浮现。令读者有插上翅膀的想象力，翱翔在无际虚拟的时空间，余启明因艺术的招唤而亢奋，因木石艺术的痴迷而废寝忘食。手随心动地一刀刀、一凿凿、一锯锯地依腹稿施展技艺，于是有了化腐朽为神奇的实践，依心中梦以巧工之美去制作着美的艺术形象。
立体的视觉艺术引领他在美景间尽情地“神游”，由衷地感悟着木山别有洞天的气韵，天然的形与势与色与肌理令人叹为观止。余启明凭借着他对中国民居的嗜好和手中的藏书，轻松地论证推理出桃花源内居民为“不知汉晋”的秦人，应是从秦国属地移民至此。而现在居住福建宏大壮观“大屋”与“土楼”中的客家人则正是迁自陕西汉中地区，那，那说明……余启明为自己的理论“发现”心中一阵发热，真是这样吗？那桃花源内的民舍式样则有了制作的参考依据。中国的民居史料中介绍民居的演变，自秦汉时千余年来我国的民居在结构与式样基本沿袭传统而少有变化的史实，而且福建外迁的客家人的更是传承着祖辈的生活，闭塞地域人们生活方式较慢节奏的结论，也是佐证。想到这里，哈哈，余启明很开心地笑了，有种“考古”发现的成就感，这令他不时地翻看手中的书籍资料，对照后合上书，打开书又对照，对照后又打开书地进行着校对、核准、推翻、引证、判断。他凭借着内心颤栗的感动与心中有数的自信，在纸上信手勾勒出整个作品的结构布局与效果图。
在中国盆景界人对玉石盆景尚不认知，对制作的材料、技法也少有了解。在余启明却是“先知先明”了，这不是先验论的预言而是事先实践了。他在构思仿古木山、木山玉石盆景时，对玉石的质感、色调、品相的了解……让他得心应手地写出制作方案并信手勾画出“效果图”。他凭借着一生储备的知识，以丰富的想象去寻求《望庐山瀑布》的意境，以白玉嵌入“山涧”中饰瀑布，创造出“疑是银河落九天”的景致；“桃花源”令古往来多少世人向往的与世隔绝的世界，由带有曲曲弯弯通孔的木山，相隔成“山”内外的两重天，创造出立体面面观的“桃花源”画卷，古今多少大画家无法绘制的“画面”，表现同一山的内外景观。巧用枯木孔洞妙趣横生的构想，让人由然产生从山洞口进入世外桃花源的感受，望着比传统鸟瞰式绘画更为多角度透视的草图，望着意象清晰，突显“山形”的枯木根艺。一股无尚的自豪且有些骄傲的激情涌入心头，只有一个念头让他在心中默许：我行，太妙了，真是太妙了，我还真行。一股股幸福感的冲动，让他陶陶然而忘却刀割手指伤口的疼痛。
九十四
专业知识与文化人的修养，让余老在审视名木枯艺遂生美妙的构想，情感的激扬与思绪的梳理在同步行进。石之美者与木中姣者合壁的联想，材质与巧工结合的构思令自己感动不已。
一日，余老携老伴去时隔二十年后重游西山樱桃沟风景区，魂牵梦系木山的他触景生情地记起名著《红楼梦》诞生的故事。相传曹雪芹住西山正白旗村时，常到碧云寺西的樱桃沟山谷游览。一日他见泉水源头的巨石顶凌空挺立一株古柏，傲骨藏风地奇绝景致。他由“石上柏”联想到树与石的结合，遂生的“木石良缘”寓意，让他联想到人的姻缘，于是著书黄叶村，创作了书中经典美满姻缘的象征，贾宝玉与林黛玉，宝玉与林木结合典故的意喻：“木石良缘” 意识的不期而至。“木石良缘”的木与石蕴涵着传统五行说的金、木、水、火、土之间的永恒，木与土关连的突发奇想，内中的结论，让余老先生无以复加地连连地拍打手中的朽木，心中不禁叫绝。此刻他渐明了自己手中进行中的木山玉石盆景制作的“价值”，心目中的木与石“畅想曲”也终于有了主旋律，手中材料的制作技法也因此有了理论依据，随之而来的是不断冒出各样的创意与构想。从那时起，他开始了寻觅美玉与木山、盆景与文学融为一体艺术的行动。从那时起，他成了玉器厂的常客，成了玉雕大师的挚友，也成就了以“木石良缘”为名、定义的艺术形式。
以“浑然天成”名木枯艺、、“巧工之美”�
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