游历完周围的名胜和佛迹后，玄奘回到了那烂陀寺。不过让他万万没有想到的是，就在他离开那烂陀寺期间，那烂陀寺的寺主，当世最杰出的佛学大师，一百零六岁的戒贤法师，已然决定为这位来自东方的学生亲自授课，授课的内容正是玄奘梦寐以求的佛学巨著……《瑜伽师地论》！
听到消息的那一刻，玄奘热泪盈眶，甚至不知道该用怎样的语言怎样的敬意去表达心中的感激之情，他能做的，只有打起精神，用全身心去聆听戒贤大师的教诲，不辜负大师的一番心意。
戒贤法师亲自授课的消息很快传遍了整个那烂陀寺，对前来求学的僧人来说，能够听戒贤法师讲经，这可是千载难逢的好机会，到了开讲授课的那一天，足足有数千人云集到露天的讲坛周围，场面空前壮观。
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第70节：第十章 学海无涯，自胜为疆（7）
万众瞩目之下，戒贤法师开始讲述《瑜伽师地论》。谁知授课开始不久，戒贤法师刚刚讲到序篇时，就有人在人群外面放声痛哭，之后又放声大笑，引来全场侧目。
戒贤法师觉得很奇怪，以为是故意来捣乱的外道，于是就派人前去询问。一问之下才知道，原来这是一个来自东印度的婆罗门，此人曾经在观自在菩萨面前发誓要成为国王。发完誓后，菩萨居然现身了，还对他说：
〃汝勿作此愿！后某年月日那烂陀寺戒贤法师为支那国僧讲《瑜伽论》，汝当往听。因此闻法后得见佛，何用王为！〃
菩萨的意思是：你不要在我面前发这种可笑的愿望，某年某月某日，那烂陀寺的戒贤法师要为一个来自支那的僧人开讲《瑜伽师地论》，你可以前去听讲，听完后就能了解佛法，就等于见到了佛，还用得着去当什么国王。这个婆罗门等啊等，终于等到了玄奘来到、戒贤法师开坛讲经的这一天，所发生的一切竟然与昔日的亲身经历完全吻合，所以悲喜交加，先是大哭，然后大笑。
佛家特别相信因果循环之说，先有戒贤法师三年前忍痛布道只为等待玄奘到来的故事，而今又有婆罗门外道现身说法，使得所有人都相信这是上天注定要由戒贤法师为玄奘开讲《瑜伽师地论》，是大大的吉兆，因而欢声雷动，第一次讲经也在欢乐的氛围中得以继续。
《瑜伽师地论》，戒贤法师一讲就是十五个月，讲完之后，戒贤法师见那位婆罗门外道学习得十分认真刻苦，为人也谦逊友善，就派人把他送到了当时印度权势最大的国王……戒日王那里。戒日王也是一位虔诚的佛教徒，对戒贤法师也非常尊重，于是就赐予那位婆罗门三个村庄，成全了他当〃国王〃的心愿。
这位大名鼎鼎的戒日王和那烂陀寺关系密切，他和玄奘之间也会发生一段波澜壮阔的传奇故事，我们在后面还会详细提到。
《瑜伽师地论》是玄奘前去印度学习的最主要目的之一，在这一年多的时间里，玄奘认认真真的把这部经玄奘从头到尾学了三遍。然而关于他学习这部经书的经过，史料并没有过多的记载，但是不难想象，玄奘一定是用全部的心思和精力在用心听讲，潜心专研，如饥似渴的汲取着这部大乘佛教里规模最大，体系最完备，组织最严密，说理最透彻的权威著作。
由于那烂陀寺是一座开放型的综合大学，因此玄奘在那里接触到的不光有佛教经典，还有其它教派的学说和诸如天文、数学、农学、建筑、水利等实用类著作，这些学说著作不但拓展了玄奘的知识面，也让他更加全面透彻的了解了印度的文化科学与风俗民情。
就这样，从贞观六年到贞观十年（公元632～636年），玄奘在那烂陀寺度过了五年紧张而充实的留学生活，在印度的声望也越来越高，几乎成了与戒贤法师齐名的旷世高僧。
岁月如梭，五年时间很快过去，玄奘在那烂陀寺顺利完成了自己的学业。人的知识就像画圆，圆圈越大，接触的东西越多，就越觉得所学太少，因此玄奘并不打算马上回国，而是想继续留在印度深造。然而戒贤法师对此却抱有不同的看法，他认为学习佛法不仅需要自我精研完善，更需要传道授业，人生苦短，不能为了一味追求知识而放弃了弘扬佛法的机会。
玄奘虚心接受了老师的劝告，但是他也有自己的想法，他觉得既然在那烂陀寺的学习已经告一段落，何不在回国之前抓紧时间去印度别的地方游历学习呢？那烂陀寺毕竟不能囊括全印度的佛学思想，所以，玄奘拜别了戒贤法师，开始了全新的南巡之旅。
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第71节：第十一章 胜任生命中的每一个角色（1）
第十一章 胜任生命中的每一个角色
于危难时方显英雄本色，勇气与责任，玄奘挺身而出！
一个人只有为自己的事业、国家、民族感到自豪，才能赢得全世界的尊重；
是顶峰，也是刀刃，是圣僧，也是幌子……命运很无奈，而他选择了坦然；
人的一生总是在扮演着不同的角色，每一个角色都需要我们做到最好。
贞观十四年（公元640年），结束南行游学的玄奘再次回到曾经生活过五年的那烂陀寺，并决定东归大唐，然而正是因为这一去，让玄奘陷入了一次又一次的辩经论战中；
挑战那烂陀寺的人越来越多，玄奘的对手越来越强，辩经的规模越来越大，最后竟引出一场巨大的风波，使得他的回国计划再一次搁浅……
一位东土高僧，竟能让两位在当时印度最有权势的国王险些兵戎相见；
立下生死状，玄奘选择了义无反顾，没有人能理解他当时的心情；
面对一场从头到尾的政治秀，玄奘选择了从容淡定……
贞观十四年（公元640年），这一年玄奘四十一岁，离开曾经学习生活过的那烂陀寺已经五年，正在跟随印度另一位著名的学者胜军大师学习。中国人骨子里都有落叶归根的情结，玄奘也不例外，尤其人到中年，这种情绪就会变得越来越强烈，也促使玄奘下定决心准备东归。
这时，玄奘做了一个梦，在梦里，那烂陀寺一片荒芜，不但没有一个僧人，还成了一座庞大的牛圈！接着，玄奘又看见曾经出现在戒贤大师和自己梦里的金色文殊菩萨就站在自己曾经住过的四楼房间门口。文殊菩萨说，因为你身上还有业报，所以上不了楼，又指了指那烂陀寺的围墙外面。玄奘抬头望去，只见寺外火光冲天，一切全都化为灰烬。文殊菩萨又道，你应该回去了，十年后戒日王就要驾崩，印度将会陷入战乱，还会有很多恶人相互攻击，你要想明白啊！说完，文殊菩萨就不见了。
古人对梦的态度十分认真，不但要解梦，还会把梦境看成是对真实生活的预兆，所以玄奘醒来后就把这个梦原原本本地告诉了胜军大师。胜军并没有明确表态，只是说：
〃三界无安，或当如是。既有斯告，任仁者自图焉。〃
意思是：世界本来就是不安宁的，这些事情也许真的会发生。既然有了这样的告诫，我看你还是自己认真考虑一下吧。玄奘一贯相信梦境，而他的梦境往往又都很灵验（就在玄奘回国后不久，这个梦应验了，使臣王玄策不但亲眼目睹了这一切的发生，还书写了大唐外交史上的另一段传奇故事），所以他决定立刻动身回国，然后在途中再前往那烂陀寺，见母校和恩师最后一眼。
很快，玄奘拜别胜军大师，回到了那烂陀寺。事有凑巧，戒贤法师正准备给众人开课讲述《摄大乘论》、《唯识决择论》等佛经，一见玄奘回来，就把这个光荣而艰巨的任务交给了他。玄奘当然不好拒绝恩师的盛情，只好留下来为众人讲经。与此同时，有一个名叫狮子光的小乘高僧也在那烂陀寺讲经，讲得内容正好与《瑜伽师地论》相对，并且经常攻击大乘学说。身为校长的戒贤法师没有把狮子光赶出去，而是派自己最得意弟子……玄奘，在狮子光的讲坛旁边再开一门课，同时宣讲大乘教义。
两位教授在同一时间同一地点宣扬完全相反的两种学说，这是何等壮观的学术胜景。两人一边讲课，一边相互辩论，几天下来，狮子光无法自圆其说，被玄奘逼得节节败退。群众的眼睛是雪亮的，原本聚集在狮子光讲坛前的学生们也觉得玄奘讲的有道理，纷纷改投玄奘门下。狮子光辩不过玄奘，又觉得很没面子，一气之下就离开了那烂陀寺，回到东印度，请自己的同学……月亮狮子法师前来助阵。
这位月亮狮子法师不像狮子光那样冲动，没有一上来就向玄奘挑战，而是先听了一节课。听完之后，月亮狮子觉得自己根本不是玄奘的对手，不但不敢再去挑战，还对玄奘佩服得五体投地。一来一去，玄奘声望大涨，俨然成了那烂陀寺的〃招牌〃。
正所谓〃福兮，祸之所伏〃，就在玄奘讲完经书准备告别那烂陀寺和恩师戒贤法师时，又一个突发事件让他不得不再次延缓回国计划。这件事情还要从之前提到过的，与那烂陀寺关系十分密切的戒日王说起：
据记载，戒日王在那烂陀寺旁边建造了一座十丈多高的全铜佛塔，一下子成为全印度关注的焦点。有一次，戒日王经过一个名叫乌荼国的小国，那里的僧人都信奉小乘佛教，觉得大乘佛教华而不实，于是就对戒日王说，您能在那烂陀寺旁边专门为戒贤法师造一座塔，为什么不给我们也造一座？为了证明小乘学说才代表了真正的佛法，他们还向戒日王推荐了一位名叫般若毱多的灌顶师（灌顶师，就是给南印度国王行灌顶礼的高僧）。般若毱多是南印度三代帝王的灌顶师，他在小乘佛教中的地位和威望几乎可以与戒贤法师在大乘佛教相媲美，还著有一部专门用来攻击大乘学说的《破大乘论》。
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第72节：第十一章 胜任生命中的每一个角色（2）
戒日王与戒贤法师关系密切，在立场上也更倾向于大乘学说，否则也不会专门为那烂陀寺建造一座价值不菲的铜塔，于是就觉得这些小乘信徒有些不知天高地厚。那些小乘僧人见戒日王不相信他们的话，就希望以一场辩经来分出高下。在当时的印度，为高僧学者提供论战的物质保障是每一位国王的职责和荣耀，所以戒日王很快写了一封信给戒贤法师，意思是让戒贤法师从那烂陀寺中挑选杰出弟子前去应战，教训一下那些诽谤大乘学说的小乘僧人。
戒贤法师看完信后，立即招集校委会全体成员开会讨论此事，最后推举出了四个有资格代表那烂陀寺前去辩经的人选。然而在接下来是面试中，除玄奘外的其余三人都慑于般若毱多的威名而不敢前往。
问题来了：作为全印度最高佛教学府，那烂陀寺没有理由拒绝对方的挑战，尤其这次辩经还是由戒日王所组织，如果不战，不仅仅那烂陀寺会名誉扫地，就连大乘佛教也会在印度抬不起头来。戒贤法师年纪是寺主，当然不可能亲自上阵，再加上他年纪大了，精力体力都不足以支持一场大规模的辩经。
这样一来，原先的四个人选就只剩下玄奘一人，那么校委会为什么没有直接派他前去呢？原因可能有两个：一，没凑足戒日王要求的四人；二，玄奘不是印度人。
于危难时方显英雄本色，勇气与责任，让玄奘选择了挺身而出。
玄奘想到的不是自己的身份和在那烂陀寺的资历，而是必须这么做，表现出了中国人骨子里的那种铮铮铁骨与不屈气节。当然，玄奘这么做也有他的理由：
一、玄奘对自己的佛学修为很有信心，对对方的小乘理论也很熟悉，觉得对方根本不存在获胜的可能性，自己完全有能力有把握击败他们；
二、玄奘从不打无准备之仗，也给自己和那烂陀寺找好了退路……由于他不是印度人，因此即便辩经失败，那也是一个东土僧人输了，不会有损那烂陀寺的声望。也就是说，由玄奘代表那烂陀寺出战，赢了是那烂陀寺的光荣，输了是他一个人的责任。
玄奘的勇气和顾虑周全让那烂陀寺校委会十分感动，就在他们全力准备应战之时，戒日王又派来一名使者，让那烂陀寺的四位高僧留寺待命，这场涉及全印度大乘与小乘佛教正统地位的辩经就此搁浅，但是麻烦并没有停止，一名顺世外道向那烂陀寺公然发起了挑战。
顺世外道是古印度九十六种外道中非常有名的一派。所谓〃顺世〃，就是顺着世界行事，与佛教一样反对婆罗门教，同时也否认业报、轮回的存在，认为世界是物质的，崇尚肉体的解放与自然，有些类似于魏晋玄学的精神境界，在本质上与佛教背道而驰。这个顺世外道不但人来了，还把自己的观点写了成四十条论据，而且还开出了一个令人侧目的〃赌注〃：
〃若有难破一条者，我则斩首相谢。〃
意思是说：如果有谁能驳倒我这四十条论据中的一条，我就砍下自己的头来致谢。然后把论据和条件贴在那烂陀寺的正门上，公然向整个那烂陀寺宣战。可见这个外道一上来就想用高昂的赌注来营造气势，震慑那烂陀寺，他也的确达到了目的，接连几天，那烂陀寺竟无一人出来应对。这正是这个顺世外道要的效果……一上来就亮出王牌，让对方左右顾虑无从出招。就在这时，我们的玄奘法师再一次站了出来，而且是用一种任何人都没有想到的方式来应对：
〃谴房内净人出取其义毁破，以足蹉蹑。〃
玄奘先是派伺候自己的那个净人出去把顺世外道贴在那烂陀寺正门上的四十条论据一把撕掉，然后才现身，用脚将撕下来的那些碎纸片狠狠践踏一番。玄奘这招〃以其人之道还置其人之身〃又准又狠，不但在手段上不输给那个外道，而且在气势上也为那烂陀寺挣回了面子。被激怒了的外道当场就质问玄奘是什么人。玄奘大义凛然的说出了自己的身份：〃我是摩诃耶那提婆奴！〃
这就是玄奘的印度名字，意思是大乘天的奴仆，即包括戒贤法师在内的所有天神菩萨的仆人。一听见这个名字，外道就知道遇到了劲敌，可见他早就听说过玄奘的大名，也很清楚玄奘的实力，嚣张的气焰一下子就被打掉了半截，竟想抽身而退，不跟玄奘辩论了。
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第73节：第十一章 胜任生命中的每一个角色（3）
玄奘当然不会放过这个公然挑衅的外道，于是把他叫进了那烂陀寺，还是要跟他辩……在玄奘眼里，侮辱那烂陀寺是不可饶恕的罪过，还请来了戒贤法师和其它高僧为这次辩论作证。此消彼涨之下，玄奘一开始就占据了上风……他没有按部就班的去批驳顺世外道的四十条论据，而是另辟蹊径，跳开四十条论据，从而避免了陷入混战、难分胜负的结果……如果那烂陀寺连一个外道都赢不了，显然也是输了。
玄奘首先攻击那些在外表上追求标新立异的外道，然后矛头一转，又从理论上发起攻击……我玄奘才不管你顺世外道是哪一种外道，既然所有的外道都在被否定之列，你一个小小的顺世外道当然也包括在内。
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