窃谡飧鲆砸患乙换ノ坏淖匀痪没∩希唤霾欢湘苌鲂碌姆饨ò鞴叵担腋锩┟裨谡飧鼍没∩辖⒌恼ǎ薹ò谕延胝飧鼍没∠嗍视Φ摹⒁约页ぶ莆渲匾谌莸姆饨ǖ燃吨频闹圃肌Ｏ旅妫颐谴用髂┡┟窬ㄕǖ睦褚钦庖徊嗝妫纯匆豢创笏痴ǚ⒄沟谋厝磺魇凭烤雇ㄏ蚝畏健！ �
李自成进入北京后，在农民军内部，曾发生过这样的事：“闯贼日置酒宫中，召牛金星、宋献策、宋企郊、刘宗敏、李过等欢饮。牛、李执礼恭，闻呼辄避席而答。余贼杂坐觥倾酒，手攫食。宗敏时呼大哥，闯贼无如之何。贼党久称公侯将相，而贼态自在。坐则相压，行则相谗，谑以诟詈，戏则推蹴，目不能识丁，手不能握管。……时加以规讽，不能改也。”［4］又，农民军的重要将领“顾君恩往往科头坐吏部堂，举足置案上，乘醉携蛮童，唱边关调为乐。伪尚书企郊规之曰：‘衙门自有体，不比营中可以自放。’君恩咻之曰：‘老宋犹作旧时气象耶？’”［5］此事颇为发人深思，它尖锐地表明了革命农民与封建礼仪之间的矛盾。牛金星出身举人，对封建礼节当然是娴熟的，李过是李自成的养子，而且常常身不离自成左右，对日益发展起来的封建礼节耳濡目染，自然也早已适应，所以才那样“执礼恭”。而像刘宗敏、顾君恩那样的重要将领，特别是战功赫赫、握有兵权的刘宗敏，来自农村，出身寒微，对封建礼节还很不习惯。“老宋犹作旧时气象耶？”顾君恩可谓一语道破了革命农民与“旧时气象”，亦即附着在旧的地主阶级政权机体上那套封建礼仪之间的矛盾。这时，李自成毕竟还没有正式登上皇帝的宝座，东有满兵及吴三桂，南有南明，西南有张献忠，一言以蔽之，大顺政权还没有一统天下，而且根本还谈不上巩固二字，因此李自成至高无上的专制权威还没有完全确立，他对于老部下的失礼行为，暂时也就只能“无如之何”。当然，不管是刘宗敏也好，还是顾君恩也好，他们对李自成的失礼，毕竟是那个历史时期暂时的现象。如果李自成的帝位坐稳了，无论是刘宗敏、顾君恩或是其他任何人，如果他们不存心想身首异处的话，就必须得惶惶然地向李自成叩首称臣，严格遵从一切有关的封建礼节。追溯历史，这个问题便更为了然。汉高祖刘邦当了皇帝后，起初还是“五日一朝太公，如家人父子礼。太公家令说太公曰：‘天无二日，土无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣？如此则威重不行。’后高祖朝，太公拥彗，迎门却行。高祖大惊，下扶太公，太公曰：‘帝，人主也，奈何以我乱天下法？’于是，高祖乃尊太公为太上皇”。［6］就刘邦父子而论，当了皇帝后，父子关系必须服从于主臣关系，当年他们在泗水之滨耕作之际，恐怕是做梦也没有想到的。必须看到，李自成与牛金星、顾君恩等将领之间，以及顾君恩与旧营垒中进士出身的士大夫宋企郊之间的礼仪上的矛盾，绝不是彼此间个人品质的不同而造成的，归根到底，还是那个封建经济基础的必然产物。
※BOOK。※虫 工 木 桥 虹※桥书※吧※
第38节：“拟桃源”解（6）
礼是什么？作为人类社会生活的产物，它是关于人类社会生活秩序和社会关系的规定；而在封建社会中，则是封建等级制下尊卑贵贱秩序的规范。让我们来看一看，李自成在北京登基时，究竟采用了什么礼仪。
需要指出的是，李自成正式登上皇帝的宝座，固然是在北京。但实际上，在西安名曰称王，实已称帝。从李自成在西安以及在北京坐上金銮宝殿之前的一系列礼仪上，我们不难窥知这一点。例如，李自成在西安称王后，“追尊其曾祖以下，加谥号”，［7］这就不是行的王礼，而是行的帝礼；自成“每三日，即亲至大教场校射，身御蓝布袍，张小黄盖乘马，百姓望见黄龙旗皆辟易”。［8］自成穿蓝布袍并不像某些史学工作者所解释那样，是什么艰苦朴素，保持农民本色，而是由于李自成等在五德始终说的影响下，认为明朝既是火德，他们便“以水德王，衣服尚蓝，故军中俱穿蓝，官帽亦用蓝”。［9］值得注意的是，所张“黄盖”，亦即华盖，也是用天子之礼。又如：自成早已称朕。崇祯十七年（1644）二月，李自成在攻克潞安，分骑趋怀庆、彰德时所发布的檄文中有谓“朕起布衣，目击憔悴之形”［10］云云，是其一例；进京后，三月二十三日，自成在文华殿召见明朝降官时，谓“朕只为几个百姓，故起义兵”。［11］是另一例。人所周知，朕，我也；在先秦时代，不论尊卑贵贱，都可以称朕。但至秦始皇时，在李斯的建议下，朕变成了皇帝的代名词、专用品，后世一直沿袭下来。不仅如此，李自成在部属、降官甚至百姓的口语中，也早已被称之为圣上、天子、皇帝、万岁。请看事实：李自成克昌平后，“我兵（按：指明朝军队）至三里坡，已有老人、生员在前迎接，刘老爷（指刘宗敏）先至，吾辈跪云：昌平守兵降。刘老爷云：圣驾在后。须臾皇帝（自成）至，跪降之”。［12］进京后，宋企郊对前来攀附的秀才说：“贺朝大典，安用若辈，速回读，候新天子考试。”［13］而普通百姓，在李自成军刚刚攻破北京之际，“设香烟，粘黄纸一条，书大顺永昌皇帝万岁万万岁”。［14］凡此都充分表明，实际上李自成早已称帝，那套散发着封建君主腐朽气息的礼仪，犹如蛇菌、毒蕈，把李自成装点得面目全非了。而李自成在北京正式登上皇帝宝座时的礼仪，因为事先就经过精心的安排、演习，虽然是在山海关战败之后匆匆举行的，但仍然颇为隆重。史载：“二十九日丙戌，僭帝号于武英殿，追尊七代皆为帝后，立妻高氏为皇后。自成被冠冕，列仗受朝。金星代行郊天礼。”［15］而在此前，大顺政权的礼部已“示闯贼先世祖讳，如自、印、务、明、光、安、定、成等字悉避”。［16］事物是相比较而存在的。这里，我们不妨将李自成的登极仪，跟被李自成推翻的明王朝的老祖宗朱元璋称帝时的登极仪，略予比较。史载：“明兴，太祖以吴元年十二月将即位，命左相国李善长等具仪。善长率礼官奏。即位日，先告祀天地。礼成，即帝位于南郊。丞相率百官以下及都民耆老，拜贺舞蹈，呼万岁者三。具卤簿导从，诣太庙，上追尊四世册宝，告祀社稷。还，具衮冕，［17］御奉天殿，百官上表贺。”［18］对比一下李自成和由靠农民起义起家，最后当上封建皇帝的朱元璋的登极仪，我们不难发现，何其相似乃尔！
过去，史学界某些同志在论述李自成政权时，强调李自成的称帝及其封建礼仪，只不过是沿袭了封建政权的形式，并不影响大顺政权的性质。我们认为，这种看法是难以成立的。恩格斯说过：“直到现在社会是在阶级对立之中发展，所以道德总是阶级的道德……只有在不仅消灭了阶级对立，而且甚至在实际生活中这种对立已被遗忘了的社会发展阶段上，超越阶级对立及对这种对立的回忆之上的、真正人类的道德方才成为可能。”［19］恩格斯分析的道德，也适用于礼仪。在阶级社会里，礼仪总是阶级的礼仪，超阶级的礼仪是没有的。我们在前面已经指出，封建社会的礼仪，是封建等级的产物，是对地主阶级确立的尊卑贵贱秩序的规范。李自成及其大顺政权既然被这种规范所制约，就不能不在实际上被这种规范所筑起的一堵高墙，与革命农民相隔绝，沿着封建化的道路迅速滑下去。更何况问题还在于另一个方面，即植根于一家一户个体生产的自然经济基础上的家长制，本身就是历代封建帝王统治的支柱；而作为不断分化的小生产者的代表人物李自成，随着起义后地位的改变，手中的权力愈来愈大，是很容易沿着家长制的道路，由一家一户的家长，变成全国最大的家长——封建皇帝的。这是历代农民革命变质的内因，李自成及其大顺政权，丝毫也不会例外。仅仅从大顺政权的封建礼仪这一侧面，难道我们还不足以看出，这个政权发展的必然趋势，最终不正是通向封建地主阶级的政权吗？必须看到，包括封建礼仪在内的地主阶级的政权形式，本身就是农民不可能斩断的绞索。把这根绞索抽象化，抹杀其阶级实质，起码也是一种对历史的误解。
。▲虹桥▲书吧▲
第39节：“拟桃源”解（7）
二
如前所述，家长制是封建等级制的基础。两三千年来的封建社会，贯穿着这根宗法纽带。封建的家长制，是封建经济基础的产物，又是巩固这个基础的利器。地主阶级及其政权通过封建家长来实现它对农民的各种经济的、政治的要求。儒家的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的陈词滥调，被历代统治阶级奉为金科玉律，大肆宣扬，以确立家长在家庭内的绝对统治。封建的政治体系与家族宗法的伦理体系密切配合，巩固封建家庭秩序和巩固地主阶级的统治紧紧相连。因此，封建家长的权力，实际上代行着一部分封建国家的职能。明中叶尹畊有谓：“国制，族有望，甲有长，里有总，其乡秩然也。”［20］这就清楚地表明，明代的封建统治者，把封建家族关系与基层政权的保甲制糅合在一起，使族权这根绳索，更紧地捆绑在广大人民，特别是农民的身上。
与历次农民起义一样，明末农民大起义从酝酿发动到燃起燎原烈火的过程，就是冲破封建宗法关系束缚，不断对族权予以打击的过程。就张献忠来说，史载：“开科取士，状元姓易，本姓杨，因献忠极恨朱、杨、左三姓，见无不杀，故去木旁以避之也。”［21］“凡王府宗支，不分顺逆，不分军民，是朱姓者尽皆诛杀，在城乡绅，亦无噍类”，［22］张献忠对朱明王朝及其忠实鹰犬杨嗣昌、左良玉恨之入骨，遇此三姓，严厉镇压，对封建宗法关系，当然是个沉重打击；但不分青红皂白，仅仅以姓划分，确定打击方向，也充分反映了作为私有制下农民这个自发阶级的领袖张献忠，还不可能真正认清封建族权的阶级本质，因而扩大了打击面。这个问题从根本上来说，也恰恰表明了古代的农民革命，是不可能真正斩断族权这根绳索的。
事实正是这样，在明末农民战争中，在封建宗法关系这株枯藤老树上孳生的家族观念、地方观念，成为农民军及其领袖的严重的腐蚀剂。有的农民军的将领，囿于家庭的束缚，成为叛徒。刘国能即为一例。史载：“（崇祯十一年）大贼闯塌天姓名刘国能降于左良玉。……国能曾为庠生，被掠入贼，不得返正。遂以智勇著名，性孝，归降，奉其母命也。”［23］刘国能后在叶县被农民军所杀，成了明王朝的殉葬品。宗法观念也常常使农民军混淆阶级界限。如：“甲申，寇变，邑绅士俱被掳掠，君父亦见幽于公廨，君号泣赴之，哀动路人。贼咄咄相谓曰：孝子也，卒脱于难。”［24］又如，明督师李建泰刚刚投降，李锦即“呼建泰为叔父”。［25］如此亲热之早，其惟一的原因，不过是李建泰姓李而已。再如，即使在激烈的战斗中，双方对阵时，农民军遇到官军中的亲友，仍亲热异常，委以诸事。史载：崇祯九年（1636）四月，“陕按钱守廉奏曰：贼复入秦，据西安州县，攻杀寨堡。延安南北，尸积原野，血泛荒河。贼本起于延安，官兵多其亲旧。每对阵时，拱手寒温，赠人事，寄家书，委以财物、牲畜、人口，斩级报告”。［26］即使像张献忠那样的农民领袖，对于明朝官吏的任用，往往不论其表现如何，而以是否同乡为转移。例如，献忠攻克成都后，“惟按台及成都推官刘士斗、华阳知县沈云祚被执，刘、沈二公当时见杀，献忠以按台同里，强欲留用。而按台坚白之操，任其磨涅，终不磷淄。献忠给衣帽，即当面掣碎，以金杯致酒，按台迎面掷之，溅忠满面，骂不绝口。又强留数日，按台勺水不入口，惟求速死，至七日后方见杀”。［27］对于张献忠来说，真不啻是自讨没趣了。同宗、同乡观念，更为明朝官吏在农民军内部重新掌握大权大开方便之门，成为农民革命队伍变质的一个重要原因。例如，崇祯十六年（1643）正月，农民军攻克承天府，“巡抚李振声迎降，与自成通谱”。［28］后即被委以兵政府侍郎。而在进入北京后，“工科给事中高翔汉、翰林院检讨刘世芳、少詹事胡世安，并改为宏文馆检讨，俱自成乡曲奥援也”。［29］而李自成在西安称王后，“大会群贼，戎马万匹，旌旗百里，诣米脂祭墓”。［30］“访求宗人，赠金封爵”。［31］上行下效。“凡秦人之为贼者，无不访宗族，修坟墓。”［32］李自成在北京甚至公开宣称：“陕，吾之故乡也。富贵必归故乡，即十燕未足易一西安！”［33］在这衣锦还乡、大肆扫墓、访求宗人的金鼓声中，以及“十燕未足易一西安”的声言中，我们仿佛看到了衣锦还乡的汉高祖刘邦在历史的坟墓中向李自成招手，农民起义领袖向封建皇帝蜕化的历史悲剧，再一次在我们的眼前重演。显然，在明末农民战争中，叱咤风云的农民英雄们，与古代历次农民战争一样，他们没有，也不可能完全打破家族宗法思想对他们的束缚，真正推翻封建族权这座大山。
BOOK。▲虹桥▲书吧▲
第40节：“拟桃源”解（8）
三
历代封建统治阶级都以神道设教，用宗教迷信麻痹人民的反抗思想。明王朝利用各种形式，通过各种渠道，在宣扬阴阳五行、君权神授、敬天法祖、祀神祭鬼、万事命定等方面，可谓竭尽全力。早在洪武元年（1368），朱元璋即命令李善长撰《郊祀议》，鼓吹“‘王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。……今当遵古制，分祭天地于南北郊。冬至则祀昊天上帝于圃丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀。夏至则祀皇地祇于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。’太祖如其议行之”。［34］仅从此郊祀之制，不难看出明王朝在宣扬天命论方面，如何费尽心机。而兜售天命论的各种所谓警语、格言，像噩梦一般缠着人们的头脑。什么“天道远，人道近，顺人情，合天理；人间私语，天闻若雷，暗室欺心，神目如电……人可欺，天不可欺，人可瞒，天不可瞒；人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕；若问前世因，今生受者是，若问后世因，今生作者是”，［35］如此等等。毫无疑问，神权是套在劳动人民头上的另一根绳索。
过去，史学界有人认为明末农民战争与宗教没有发生什么关系，这是明末农民战争的一个显著特点。这种说法并不妥当。马克思曾经指出：“那种生产组织，为劳动生产力的低级发展阶段，和物质生活创造过程中人与人间及人与自然间相应的狭隘关系所规定。这种现实的狭隘性，观念地反映在古代的自然宗教和民众宗教上了。现实世界的宗教反映，一般说来，只有到实际日常生活的关系已经在人面前表现为他们相互之间以及他们和自然之间的明白合理的关系的时候，才有可能消灭。”［36］显然，宗教是人类历史发展上的一个幼稚病，是人类对社会和自然一种软弱的表现。这种软弱和�