酰闶乔锫蠲９识戏蜃钆宸木褪呛瑁偻懈垂胖葱懈镄轮怠Ｉ按游从龅酱蠓绱罄耍渖砗螅兆诱八灯洹钠鸢舜ァ熳右喑破湮樱 保ㄗ�4）“复古？！”一瞬间，禄鲲的眼睛又瞪得老大。
“是，复古！”逯鲁曾则像一头千年老狐狸般，在灯光下笑着点头，脸上纵横交错的每一道皱纹里，都写满了狡诈。“其实革新也好，复古也罢，最终目的都是求变。只是革新往往一招出错，满盘皆输。而复古，效果虽然慢些，却如细雨润物。所以古来变法者，即便事成，亦难免身败名裂。而复古者，无论韩昌黎还是司马文正，皆受万世景仰！”
“父亲大人说得是，儿谨受教！”禄鲲越听眼睛越亮，越听眼睛越亮。忽然站起来，向着老父恭恭敬敬地下拜。
正所谓知子莫如父，爱子也莫如父。身为父亲的逯鲁曾知道自家儿子不甘心被当作“因女得势”的外戚，急着做一番事业。所以就将另立儒学门派的大业交给了他。而与此同时，身为父亲的逯鲁曾也知道自家儿子的缺点在哪，唯恐他惹祸上身，所以干脆连具体施行措施也手把手一并教之。
那就是，假托复古之名，行新学之实。毕竟，无论三代之治，还是圣人经典里，都有无数现成的东西可以曲解引申。将其牵强附会为“平等”，不会比“夷狄入华夏则华夏”难度更大。
“起来，起来，咱们父子，用不到这些！”逯鲁曾伸出双手，用力将儿子拉起。然后，带着几分期盼的意味低声补充。“其实，儒学早就该变了。当年，两宋均与士大夫共治天下，但临了，士大夫除了陪着少帝投海之外，却想不出任何力挽狂澜的办法。不是士大夫不肯尽心，而是世易时移，而儒学中治国之术却没随之而变。都说半本《论语》治天下，半本《论语》，怎么可能真正治得了天下？为父当初为芝麻李所掠，未必没有殉难之心。然而在徐州见了红巾贼所为，见了汝婿朱重九如何制器、练兵，如何拿他的歪理邪说激励将士舍生忘死跟他一道与大元拼命，为父才意识到，这世道早就变了。而大元那边，却依旧连半本《论语》都没学全，岂能推陈出新？故而，今之大元，就如当年之大宋。越是小心翼翼如履薄冰，越如老夫般行将就木。而我淮扬，却是乳虎啸谷，不怕声音稚嫩，就怕发不出声音。即便听起来不伦不类，终究是虎啸，足以令百兽震惶俯首。”（注5）“您放心！孩儿定将我淮扬的声音传出去，让天下豪杰拜服！”禄鲲被说得满怀豪情壮志，望着老父的眼睛用力点头。
“非但要传扬，而且要自成一系！”逯鲁曾拍了拍儿子的手，笑得很是欣慰。时间已经是深夜，但是他却依旧神采奕奕。仿佛瞬间又回到刚刚金榜题名那一刻，对自己，对未来，都充满了期望，“你幕后谋划调度，选三、两个机智变通，又学识广博的少年才俊列阵于前。一道复往圣之绝学，应时势之变化。若成，则我禄家，何止受五世之遗泽。即便是与国同休，也不为过！”（注6）注1：儒家学说中，很多观点其实互相矛盾。一面宣扬士大夫与草民的待遇差别，另外一方面，却认为“大道之行也，天下为公”。这两种观点，偏偏出自同一本经典，《礼记》。
注2：全文是：“子曰：‘道不行；乘桴浮于海。从我者；其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我；无所取材。’”一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处。但钱穆先生认为是孔子自嘲，无法得到造竹筏子的材料。以婉转表达不想避世的决心。
注3：世易时移，则变法宜也。出自《吕氏春秋》。无吕不韦，秦国很难积聚起一统天下的实力。但吕不韦却最终被逼自尽。
注4：苏子瞻，即苏轼。他非常认可韩愈的文学成就。而朱熹则对韩愈的思想成就和文学成就都颇为推崇。认为他在佛道盛行之时，重兴儒学，功不可没。
注5：半本《论语》治天下，北宋丞相赵普的口头禅。意思圣人之学博大精深，拿出一小部分来，就足以治国。
注6：五世而斩，出自《孟子》。认为没有长久传承的荣华富贵。告诫子孙要努力上进，不要凭着老祖宗的功劳混吃等死。
注：今天就一更了，这种写法，能把笔者活活累死。呼呼_
第十六章 紫微 （下）
第十六章紫微（下）
鲸油冰翠灯下，老榜眼的身影显得格外耀眼。
逯鹏不愿意因女婿而成事，他又何尝愿意因孙女而得名。在迟暮之前，总希望自己能做出一些事情，留下一些痕迹。让后人提起来逯鲁曾这三个字，不是那个“背主二臣”，也不是那个纸上谈兵所向披靡，一上战场就手足无措的前朝榜眼。
古语云，人有三立。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。立德，逯鲁曾知道自己就不用想了。儒家讲究“忠”，而他先‘以身事虏而不能自省’，后又‘畏死而降’，无论怎么涂抹，都高大不起来。
立功，对于禄家来说，却未必是一件好事。眼下禄家无论在朝堂，还是在军队之中，权力都已经足够庞大。庞大到根基已经无法支撑，再试图获取更多的话，很容易就物极必反。
所以唯一的选择，只剩下了立言。虽然也不是一件容易的事情，却最方便现在就开始着手开始干。
此举既不威胁到朱重九身上日益增长的帝王权威，又能让禄氏子孙永远享受遗泽。并且在眼下朱重九的“平等宣言”被儒生们群起而攻之的时候，也最容易大放异彩。
在四书五经里浸淫了一辈子的逯鲁曾深知，儒家是一门最强大的学问，同时也是一门最孱弱的学问。说其强大，是因为在诸子百家中，唯独他传承了一千八百余年依旧不朽，并且每隔几百年就有一个大贤出来，将其向上再推进一大步。
说其弱，则是因为有史以来，刀柄从没掌握在儒生手里。他们必须依靠着握刀者才能一展心中所学。从前秦之王猛，到蒙元之许衡，都是如此，虽然按照眼下淮扬最为暴戾的观点，王、许之流，都该于秦桧同列。但做为儒林名士，逯鲁曾却非常理解王、许两人当时的选择。
他们没有能力，也没有勇气与上位者碰撞。无论是为了个人的荣华富贵，还是为了整个儒门道统，他们都不敢去碰撞。虽然《孟子》里分明写着，“虽千万人吾往矣！”但这种碰撞的结果却是谁也承受不起。
焚书坑儒，史书里不过是四个字。对整个儒林来说，却是永远摆脱不了的噩梦。所以，每逢改朝换代，甚至异族入主，儒林中选择为国殉难者固然车载斗量。到最后，肯定有一批人会站出来，主动接受新朝廷抛出的嗟来之食，哪怕几年前还大骂过对方是满身腥膻的“化外蛮夷”。
不是他们不要脸，而是他们必须生存，必须延续。只有与握刀者妥协，才能入世。只有按照握刀者的要求做出改变，他们才能将往圣之绝学传承下去，找到机会再次发扬光大。
如今，又到儒家做出选择和改变的时候了。逯鲁曾佩服那些真正准备殉道者，但同时也确信，只要朱重九能一统天下，这场碰撞的结果，就必然是儒林自己选择屈服。而屈服后的儒林，短时间内，必将极度势微。所以，还不如从现在起，就去主动去求变，积极去适应。
“为天地立心；为生民立命；为往圣继绝学；为万世开太平！”，张横渠这句话说得掷地有声，但张横渠终其一生，也没机会实现他的目标。如今，这个机会对禄家却伸手可及，试问，禄家父子凭什么不牢牢把握？
大乱之后，便是大治。从眼下淮扬徐宿日渐繁荣的实情上看，将来朱重九若是得了天下，不敢说一定就能建立太平盛世，至少其在位期间，民生不会比贞观之治差得太多。平等之道，本身就已经侧重于生民，所以以平等为基石的新儒，自然可为生民立命。至于为天地立心与继往圣之绝学，这里边讲究可就多了。圣人和亚圣，虽然强调礼，却更注重于仁。认可“人人都可以为尧舜”。到了荀圣和董圣之后，礼才日渐跃居于仁之上。
老榜眼学富五车，所以当他想从古圣先贤之言推导出任何结论，都可以轻松从往日的知识积累中找到支撑点。老榜眼同时又深通权力斗争和学术斗争之妙，所以当他想达到某钟目的时，谋划起来肯定是准确且步骤分明。
那一晚，父子两个谈至鸡鸣，才拖着疲惫的身躯各自睡去。父子两个都有一种预感，此事需要绝对做充足准备，自己即将明着或者暗地里做的事情，很有可能在儒林引发一场前所未有的狂风暴雨。但当风暴真的来临后，父子两个才豁然发现，他们的引发得岂止是一场风暴？分明是天崩地裂。
蹶石之风，起于萍末。
就在淮扬大总管府宣布在紫金山建立一座观星台后不久，在儒林内颇有影响的《春秋正义》上，忽然于最不起眼的第六版角落里，刊发了一篇名为《原礼》的短文。总计加起来只有七八百字，并且在开篇当中，还大段大段地引用了朱子的名言，“盖自天降生民，则既莫不舆之仁义礼智之性也。然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师。使之治之而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜；所以继天立极，而司徒之职、典乐之官；所由设也。。。。。”
乍看之下，这无疑又是射向朱屠户及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此文的后半段，却悄悄地拐了个小弯儿，从《大学章句序》绕向了《中庸章句》。同样，又大段地引用了朱子的原话，“是以君子必当因其所同，推以度物；，彼我之间各得分原，则上下四方均齐方正，而天下平矣”。
这两段看似风马牛各不相及，但接下来，文章就开始质疑：朱子后半段话，为什么看起来彼此矛盾？前面说的分明是人和人之间有很大差别，所以必须各司其职，各守其序。后面的话，为何又要上下四方均齐方正？
莫非朱子早就认为，人和人之间除了秩序之外，还存在着平等么？那秩序和平等二者之间，又是什么关系？
如果二者彼此水火不能同炉的话，为何圣人也曾经亲口说过，“其恕乎！己所不欲；勿施于人。”亚圣也掷地有声地言明，“人皆可以为舜尧？”
文章的末尾，执笔者则试探着提出疑问，夫礼者，术也。仁者，道也。夫礼之所施，乃令大道能行。若大道不行，则弃礼而求道，可乎？！
第十七章 科技
第十七章科技（上）
正所谓一石激起千层浪！
这篇文章无论从立意角度还是行文角度，都略显生涩。如果由周霆震、郑玉等儒林名宿们来品评的话，恐怕连县学考试都不会让其通过。然而，文章末尾那句疑问，却立刻在扬州城内外引起了轩然大波。
第一批看到文章的儒生，习惯性地就去问罪于刊载文章的那家报纸《春秋正义》。但发现其是举国上下为数不多还能替儒林发声的通道之一后，就迅速将问罪目标转向了文章的执笔人。
怎奈令他们非常郁闷的是，执笔人只按照惯例在文章末尾留了个假号，青丘子。具体是谁，却根本无从查起。想方设法找到报纸的掌柜和当天负责审阅报纸的几个读书人，后者则非常尴尬地承认，最初做审阅时只是草草看了前半段，所以稀里糊涂地就下令付梓了。万万没想到，那个青丘子狡诈到了如此地步，居然让文章的后半段的立意走向了与前半段截然相反的方向！
找不到罪魁祸首怎么办？当然是立刻发文去将这篇《原礼》驳得体无完肤！好在眼下扬州城内大家云集，倒不缺乏运笔如山的儒林名宿。于是乎，就在《原礼》刊发后的第五天，本该每旬一期的《春秋正义》就又临时增发了一期。八个版面上，刊登满了由周霆震、郑玉、王翰等名宿写的文章，引经据典，将《原礼》中的内容逐条批驳。
结果不这么干还好，新增发的《春秋正义》一出，整个儒林轰动。两千多份报纸当天就被抢购一空，书铺老板赶紧又临时加印了三千多份，依旧供不应求。许多买不到报纸的人，甚至不惜花大价钱从县学中雇佣学子誊抄，也要留一份做永久珍藏。
毕竟执笔的都是当世名流，全天下任何一家书铺，想同时让如此多的才子为其写文章，基本没有可能。而《春秋正义》偏偏做到了，并且题目立意都一模一样。即便不支持其中观点，拿回家去，也可以给孩子当作范文参考，如此一举两得，那期《春秋正义》如何能不卖得扬州纸贵？
这世界上，对金钱最为敏感的就是商人。当发现以往鲜有人问津的《春秋正义》忽然变成了抢手货之后，淮扬地区的其他几家私办报纸，如《扬子江轶闻》、《两淮杂事》等，立刻投入了战场。于是乎，一家家报纸各自组织人手，东西效颦，关于礼与仁之间的话题，层出不穷。
只可惜，由于平素过于专注于街头巷尾的缘故，大多数报纸都因为品位太低，很难入大儒们的法眼。所以根本请不到什么名家，勉强拼凑出来的东西，看起来也驴唇不对马嘴。刊发之后，销量不增反降，真是闹了个贻笑大方。
赔钱的买卖，商贩们当然不愿意做。正当大伙后悔的几乎跳脚之际，几家报纸却同时收到了青丘子的第二篇文章，“说仁”。
比起上一篇《原礼》来，这篇文章的文笔就提高得太多了。并且不再像先前一样遮遮掩掩，并且开篇就向如今盘踞在扬州城内的名流宿儒们发出了问诘。
文章依旧引经据典，文四骈六，想完全读懂并不容易。但刨除那些复杂的旁征博引后，大体的意思却简单而清晰。子曰：“当仁，不让于师”。所以青丘子身为晚辈，就有足够的理由，跟前辈名宿们一较短长。
这不是不尊师重道，也不是自不量力，而是要捍卫圣人之本意。
而《春秋正义》刊发了青丘子的《原礼》之后，却将《说仁》拒之门外，明显是背叛了圣人之言，也辜负了其报刊之名。那些在《春秋正义》上撰文批驳青丘子，却不肯让青丘子发出声音的名宿们，则要么是胆怯理亏，要么是蓄意曲解圣人的经典，试图以己之昏昏使人昭昭。
骂完了名流了宿老。青丘子笔锋一转，直奔主题。理直气壮地自问自答。何为仁？圣人在《论语》里头其实说得非常明白，“己所不欲勿施于人”；“夫仁者；己欲立而立人；己欲达而达人。”在这方面，圣人将他的本意表达得极为清楚，人和人之间完全是平等的。按照圣人的观点，人人各尽其知能，才力，各得分愿，则大道将兴。虽为父者，不得以非礼束缚其子，而论其他乎？
而接下来，青丘子又借题发挥。由圣人之仁，引申到扬州乃至全天下义军都在做的事情。己所不欲勿施于人，没有人天生喜欢被当四等贱民对待，更没有人天生喜欢受奴役。所以，红巾军起义，就是顺应的圣人之仁，具有无法反驳的正义性。
而淮扬当前所信奉的人人生而平等，就是仁的具体体现。“盖非谈平等，则不能去奴隶心，非示众生可为圣贤，则则不能去退却心。进而欲求大道而无望。”
众人皆可为圣贤，乃亚圣孟子所云