另外，如果夫妻中一方死亡，并不意味着两家婚姻关系的终结。如果要断绝两家的关系，还要写正式的休书。不过话又说回来，写了休书又如何呢？两家早就因婚姻关系有了千丝万缕的联系，比如双方有子女的，按法律男孩要归夫家，女孩大多归夫家，也有随母亲的。但无论判给谁，母子、母女关系都不会中断，历朝历代的法律对此也是予以保护的。如果离婚之妇死了，子女也有服丧的义务。儿子如果将来有出息，遇到有封赠或恩荫之事，被休的母亲也是能借上光的。
离婚作为调节夫妻关系的最后手段，在古代基本是以男子为主导的。男人有很多离婚的理由，并将这些理由无限扩展，基本上是想离就能离。而妇女只能在特定的历史时期，特定的环境下才有权离婚，而且还要有特殊的理由，即使这样，妇女的离婚权还是得不到官方的支持。
男人离婚后可以再娶，娶几个都没人说闲话，但离了婚的女人却常常受到歧视和非议，再婚也很难。如果嫁得是有钱有势的大富之家，妻子费心劳力操持家业不说，被休之后还没有一点好处，夫家的财产更是半毛钱也捞不到。碰上蛮横不讲理的主，孩子都不让看。
纵观离婚的发展史，从中不难看出女性地位在男权社会中的低下，无论如何，婚姻中受伤害最大的还是女性。毕竟婚姻是女人的第二生命，离开第二生命，女人孱弱的身躯能抵挡多大的风雨？好在社会发展，女性独自扛起了头顶上的半边天，男女终于可以公平地处理离婚了。
闲话古时婚姻中的“革命”（1）
婚姻和爱情一样，是人类永恒的话题。谁离婚了，谁再婚了，都能引起周遭人的热切关注。有人刨根问底，有人幸灾乐祸，有人扼腕惋惜，也有人大发感慨。人们喜欢议论别人离婚。因为在他们看来，离婚和再婚绝非个人的私事，而是整个社会的事。
“男大当婚，女大当嫁”，到了年龄不结婚就成了“公害”，谁看到谁就有责任消除它。于是，一群群以消灭单身为己任的媒婆们整装上阵了。同样的，已婚男女各奔东西也多少要有人劝几句，好像他们离婚有碍“市容”一样。
说一千道一万，古时的离婚和再婚都是婚姻中的“革命”，如此受人关注主要还是因为婚姻在国人心中有着至关重要的意义。
婚姻就是把一男一女结为夫妻。所谓夫妻，从字形上看也是有一定意思的。“夫”是一人正面而立，头上插了一根簪子。而“童子披发，成人束发”，故“夫”就是成年男人的意思。在甲骨文中没有“妻”这个字，只有“妇”，所以夫妻，也叫夫妇。但准确地说，妻只是妇的一种，因为妇还包括妾。虽然妻妾同属妇的范围，但妻的地位是远远高于妾的。从字形上看，妇是一个女子手拿一把扫帚，妻则是一个女人头上戴了装饰品。这个头戴“凤冠”的女人自然要比手拿扫帚的女人高贵。古语言“妻，妇与夫齐者也”，也就是说，妻是妇中唯一可以和夫平起平坐的人。
在古代，男女订婚都在成年仪式上举行。在这个仪式上，男人要束发加冠，女人要束发加笄。束发加冠成为夫，束发加笄成为妻，这样的夫妻就叫“结发夫妻”。
再来看看妾。妾的本意是女奴，起初也一般都由奴隶之女充任。女奴和奴女是没有资格参加成年礼的，也没有人为她们举行这种仪式。有资格参加的只能是贵族的女儿，她们的头上才能戴簪子，也才能成为*。女奴和奴女只能成为人妇，天天操着扫帚扫地。
婚姻不仅意味着“成人”，还意味着“成家”。“成家”在中国可不是件小事。中国传统社会有“以家为本”的伦理道德观，家固则国宁。而使家庭稳固的办法就是让每个人都有事干，有饭吃，还要有配偶，有个家室。有饭吃就不会闹事，有家室就不会出事。所以一个人按时成家，大家才放心。所有人能按时成家，社会才安定，天下才太平。
成家的标志就是成亲，也就是“合二姓之好”。国家是建立在无数家庭基础上的大家，如果一个个小家都成了“亲”，那整个国家就都是一家人。一家人好说话，好办事，也好统治。
婚姻意味着成人，成家，成亲，个个都不是小事，似乎它关系着社会的安定团结，国家的长治久安。因此，传统社会对离婚和独身持反对意见也是可以理解的。因为离婚破坏了成亲，独身则是拒绝成人，两者都会对家庭这个国家的根本产生动摇和颠覆，往严重了说还会造成社会*。婚姻既是合二姓之好，那离婚就是结二姓之怨，至少可以说是绝两姓之好了。生活中不少见，夫妻离异往往出现两个家族之间的仇恨和敌对，甚至引起祸端，引发纠纷。这种结果造成的影响是极其严重的。
当然也有不一样的文化传承，如西方社会，他们认为婚姻完全是个人的事，离婚、再婚都无法对别人造成伤害。而在中国社会，每个人的身份、地位、权力、义务、责任、荣誉都和他的家庭有着紧密地联系，并在很大程度上取决于他的家庭。这样往往是一荣俱荣，一损俱损。离婚，尤其是女方被“休”，对女方家族而言是非常有损颜面的。对于他们而言往往意味着自己的女儿“不好”，有问题，没准是家教问题，为人父母的自然会觉得脸上无光。自然，谁还会觉得离婚是好事？既然如此，人们当然会表示惊诧，甚至是反对。
闲话古时婚姻中的“革命”（2）
中国人是主张凑合的，“好死不如赖活”。凑合凑合得了，好好的，离什么婚呢？一旦一对夫妻不愿意凑合了，那人们得出的结论便是“出事了”。
到底出什么事了呢？可能是性格不合、经济问题、男女双方家庭关系问题等等。值得一提的是，在众多的臆测中，人们想当然得出的离婚原因往往与“性”有关，因为性而离婚。比方说夫妻中的某一方有性功能障碍，或者是有一方或双发在外面有了情人等等。也是，性是神秘的，总能引发人们的好奇，给人以无限的想象空间。而外遇有时富有戏剧性，刺激着好事者的窥探欲。
从某个角度看，离婚的原因使得离婚更加为人关注，更加为人前人后所窃窃私语。而这几乎就是国人之本性，自古就有。前面已经说过，古代的离婚一般都是男方提出，离婚的理由也是人所共知的“七出”之条。因为是男人主导着社会，所以基本只听有休妻，难闻有休夫的，离婚的理由当然也就是针对妇人而言的。
妻子犯了礼法中的“七出”之罪而被休，所以休妻又叫出妻。在周朝就已经有了的“七出”之条有着浓厚的中国文化色彩，不孝顺父母、无子、淫僻、恶疾、妒忌、多口舌和盗窃，犯了哪一条都罪不可恕。
不孝顺公婆被排在了“七出”的首位，这无不印证了中国对孝的重视。百行孝为先。在传统的礼仪道德中孝顺排在首位，而不孝就是罪孽滔天。妻子一定要孝顺公婆，否则就会被休，这条合情合理。可有时候事情不是黑白两分明的。妻子未必是不孝顺，也许只是公婆不喜欢儿媳，如果是那样即便她怎么孝顺都是不孝顺，也是要被休的。
不孝有三无后为大。妻子最重要也是最基本的功用就是传宗接代，连这一功用都没有，那也只好被休了。在古时，由于无子性质严重，即使妻子出身高贵、相貌出众，有时也难逃被休的命运。
淫僻指妻子有放纵*的行为。这有两层意思，一是与丈夫以外的男人发生性关系，另外一层就是*旺盛，弄得丈夫元气大伤，肾虚体弱。这两点都是“失德”的表现，所以必须休掉。淫僻一直排在“七出”的第三位，到了唐代甚至一度升格到了第二位。清朝律法虽然将其排在了第三位，但附加的条文中明确指出了犯其他各条都有商量的余地，唯独犯这条“格杀勿论”。面对犯了淫僻的妇女，即使丈夫不愿意将她休掉，其家族也会强行令其休掉。
恶疾是“七出”所有条目中最无道理的一条，妻子一旦身染重病，就可能面临被弃，这是何等残忍无奈的事情。
妒忌是指不容许丈夫和其他女子交往，或在自己“无出”的情况下不允许丈夫纳妾，这也算不守妇德。在男尊女卑的宗法社会里，女子妒忌不仅败坏了夫家的名声，也扰乱了家族的秩序。这是对男权的挑战，对宗法伦理的反叛。为了保护家族的稳定，为了维护男权，“只好”将那些嫉妒心强的妻子休掉。
那些好叨叨的女子们在古时可要管好自己的那张嘴了。按照“四德”中“妇言”的要求，作为妻妇应该沉默寡言。按照那时的说法，妻子多言容易离间家庭关系，导致家庭不和。在公婆面前多嘴，是“不恭”；在丈夫面前唠叨，是“不顺”；在姑嫂妯娌之间说闲话，就是“不和”。所以多口舌者是一定要被休掉的。 txt小说上传分享
闲话古时婚姻中的“革命”（3）
“七出”中最后一条盗窃在现在看来实在是莫名其妙。都说夫妻是一家，你的就是我的，我的就是你的。可在古代，你的就是我的，而我的还是我的。妻子进入夫家拿了夫家的东西就是盗窃，即使是娘家赠与的也要交给婆婆，否则就算私藏财物，一旦被发现也会有被休的命运。
古时离婚的理由显见有男尊女卑的社会特色，对女性来说，只要她们稍有不慎就有被休掉的危险。当然，随便休妻政府也是不允许的，所以就出现了限制男人休妻的“三不出”。所谓“三不出”就是“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”“有所娶无所归”就是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已经没有本家亲人，如果休妻就会让女子无家可归，所以这种情况不能休妻。“与更三年丧”是指女子入夫家之后和丈夫一起为公婆守过三年孝，与丈夫有了兄妹情分，如果休了她就是忘恩负义。“前贫贱后富贵”则是指娶妻时贫贱，但经过夫妻的同甘共苦后变成富贵，如果休妻，就是势利、背德、没良心。中国人历来讲究贫贱之交不能忘，糟糠之妻不下堂，反对见利忘义、喜新厌旧，所以“三不出”中最得人心的就是“贱娶贵不出”。一旦有人违背了这一原则，必然会遭到舆论的公开谴责。
不管是以前还是现在，甚至是将来，人们因何离婚都会有各种各样的闲话。
离婚闲话多，与之相伴，再婚闲话也定不会少。从古至今，鳏夫续弦、寡妇再嫁也是人们热衷谈论的话题，长久以来人们的内心深处已经认定再婚不是什么光荣和体面的事，于是再婚遭到非议也就难免。童男娶寡妇，处女嫁鳏夫，在众人心目中前者是“捡别人穿过的鞋”，后者则是去做了“填房”。干了这种事情的，男的多半被定义为没本事，女的多半是“嫁不出去”的无奈之举。
最容易招惹闲话的再婚是双方都有子女的。有子女的人再婚原本就是一件极其困难的事，其中涉及到如何与孩子相处的问题。这一问题可以说是世界性的话题，不过问题的关键并不在于此。在中国的传统观念中，生儿育女，传宗接代是婚姻的主要目的。既然婚姻的目的已经完成，那么为什么要再婚？好好领着子女过日子，把他们抚养成人不就得了。所以，已经完成生育任务却还要婚嫁，那就只有一个理由……“性”，这个理由在别人看来是极为羞耻的。
在中国传统社会中，性只有以生育为目的才合法，才道德，除此之外的性都属于“*”的范围，是会遭人闲话的。如果双方年龄较大，闲话则更多了。“一把年纪了，还不安分”这样的话是轻的。如果老夫娶了少妻，闲话更是刺耳。什么老的自然是老不正经，娶了个那么年轻的老婆，小的肯定也不是什么“好东西”。什么自古嫦娥爱少年，有哪个年轻貌美的女子甘愿嫁给老头子？如果不是品行不好，早就失身，就是不能嫁给童男，要么就是另有所图等等。
婚姻“革命”的闲话扯了几千年，至今还有人抓着它不放。人言可畏，一口唾沫就能淹死人，因此，男人女人的婚姻“革命”总是充满波折。当下，时代的进步让可嚼舌根的话题越来越丰富，闲话的内容变得更加丰富了。值得庆贺的是，想闹“革命”的男女多多少少找回了婚姻自主，他们为追逐幸福而冲破闲言碎语的勇气越鼓越足，要彻底革婚姻的命也不是什么不可能的事。
走出现代“围城”（1）
古时的离婚着眼于“七出”之条，而当代的离婚关键词则是“围城”两字。
钱钟书将婚姻比作围城，里面的人像逃避瘟疫一样，争先恐后往外走，而外面的人却挤破了头，拼了命想进去。结婚生子繁衍后代，千百年来寻常百姓都经历着这一普通的生命步骤，周而复始。然而，这一普通的事情什么时候又成了不普通，让人这样又爱又恨呢？
现实生活中，人们渴望拥有幸福的家庭，能够夫妻和睦，像王子和公主一样快乐幸福地生活在一起。很多人都抱着美好的愿望走进了婚姻，然而当终于意识到围墙内的生活与童话完全不一样时，走出围城就不那么容易了。离婚对每个人来说都是艰难的选择，不到万不得已，谁也不愿意轻言离婚。但人生不如意之事十之*，在万般无奈之下，离婚也是必然的选择。
幸福的家庭大抵都一样，不幸的家庭却各有各的不幸，各有各的理由。理由虽然不同，但体现在离婚判决书上的东西却有着惊人的相似，归纳起来基本都是由于夫妻感情破裂。然而，在这个感情破裂的背后却又有着更多不为人知的故事。也许是当事人碍于脸面不愿公开自己的私人秘密，因而也只能选择感情破裂一说了。
导致夫妻感情破裂的原因有很多，而性格不合造成的更是不在少数。江山易改，本性难移，想改变一个人的性格谈何容易。一组幸福的婚姻，一般来说夫妻双方是互补型的，夫妻两人不管是太强还是太弱，夫妻性格彼此太相似往往会造成家庭悲剧。俗话说，舌头哪有碰不到牙的时候。两个人生活在一起，难免会磕磕碰碰。如果不能相互忍让，相互理解，就会出现家庭矛盾，夫妻双方经常因琐事而争吵，最终会伤及感情，甚至导致离婚。
除此之外，现代人工作压力大，平日里夫妻双方各自忙于工作，缺乏交流，导致两人的距离越来越远，最终感到陌生。也可能是由于一方努力进取，脚步不止，而另一方却安于现状，停滞不前，巨大的落差让两人失去共同语言。有人对事业太过看重，忽视了对配偶的呵护，心灵的原野干涸后，感情自然会产生裂缝，最后走向分手也是必然的后果。
不过，细细追究起来，离婚最多的原因大概是第三者的介入。根据一些地方法院的统计，从90年代中期至今，婚外情造成的离婚案件占总离婚数的一半左右，在经济发达地区甚至达到了一半以上。
其实长久以来，有的夫妻即便是感情不和，也不愿去结束一段鸡肋般的婚姻，这往往源于人都有一种生活的惯性。因为婚姻除了夫妻感情之外还有孩子、家庭财产等方方面面的因素。而离婚又是一场几乎没有赢家的战争，因而谁也不愿意轻易发动这场两败俱伤的战争。但一旦有第三者的出现，那事情就绝非一般了，那绝对是战争的导火索和不可回避的硬伤。
有了情人的男人或女人都会不自觉地拿自己的伴侣和情人作对比。家花哪有野花香？早已熟悉得如同自己身体