康熙皇帝在除掉###时，主要清除威胁皇权的满人集团：一废太子时，严惩###核心人物索额图，并将其子葛尔芬等六人立行正法，杜默臣等四人发往盛京；二废太子时，牵连众多满族大臣，包括兵部尚书耿额、刑部尚书齐世武、步军统领托合齐、满洲镶黄旗都统雅图、汉军镶白旗都统鄂善等。康熙皇帝对###深恶痛绝，但他主要打击掌握实权的满洲大臣。他说：“索额图之党，汉官亦多，朕若尽指出，俱至灭族！”
康熙六十一年（1722年）十一月十三日，康熙皇帝去世，终年六十八岁。雍亲王奉遗诏即皇帝位，为雍正皇帝。弘历被秘密册封为皇太子，时年十二岁。雍正元年（1723年）正月，雍正行大祀之礼。礼成之后，特地召弘历到养心殿赐食脔——这就是史家所称的“承福受胙”之意，意味着储君之位已有所属。八月，四十五岁的雍正皇帝创立储君密储法，毫不犹豫地立弘历为嗣皇帝，秘密地写上弘历的名字，一份收藏在身边，一份收藏在乾清宫正殿正中最高处；由清世祖顺治皇帝亲笔御书的“正大光明”大匾之后。
另一方面，为皇子弘历写序的十四位王公大臣，都是人情练达、精通政务、通晓权术之辈，他们为什么不怕惹？？皇帝？清雍正十年（1732年），雍正皇帝正当盛年，在这个敏感的年份，竟然有十四位王公大臣为一个出类拔萃的皇子的文集撰写序言大唱赞歌，这在任何一个王朝都是不可想象的。特别是这十四位人物，都是手握重权的王公大臣，决非等闲之辈，他们公然聚集在皇子的周围，显然对皇权构成威胁。
和硕庄亲王、果亲王、平郡王福彭、贝勒允禧，都是位尊权重的皇亲国戚。皇子弘历的三位师傅，都是谨慎、老成之人，他们教导皇子，要谦虚、恭敬，不要锋芒毕露。史称福敏：严气正性，凛然不可犯。史称朱轼：练达有体。乾隆皇帝弘历称赞蔡世远：守道君子也。最为奇怪的是，人情练达、世事精通的辅弼大臣鄂尔泰、张廷玉，也参与写序，毫不避讳。要知道，鄂尔泰官至保和殿大学士，当年雍正皇帝为皇子时他拒绝与之亲近。史称他：执法甚坚。张廷玉官至军机大臣，史称他：周敏勤慎。令人不解的是，这样一群手握重权、通晓权术之辈，怎么会在这十分敏感的年月，公然为一个皇子的文集面世写序？
历史上，雍正皇帝是以冷酷著称的，他为何会容忍皇子在自己正当盛年之时，为即皇帝位大造声势的《乐善堂文钞》问世？为何会有这么多的王公大臣敢于公然为皇子造势？显然，是历史误会了他，或者说是他在雷厉风行地推行他的政务纲领之时，那些失势的文人、大臣们心怀怨恨歪曲了他的真实形象。如果他是一位严厉而冷酷之君，他决不会让皇子弘历在自己盛年之时为树立皇子之形象大造声势，更不会有这么多王公大臣敢冒生命危险去为一个不可知的皇子高唱赞歌。
从《乐善堂文钞》的问世以及对其问世过的深入探讨，让我们可以从一个新的视角，重新审视这位在历史上疑团重重的雍正皇帝，推测出新的结论。与雍正皇帝的历史形象刚刚相反：他不仅不是一位冷酷无情、心胸狭？？之人，恰是一位胸怀开阔的皇帝，也是一位心忧天下、事事以国家为重的开明君主。在康熙皇帝的眼里，皇四子是位诚孝之人，只是小的时候有点少年急躁而已。康熙皇帝五十五岁那年，曾这样评价皇四子（雍正皇帝）：“四阿哥，朕亲抚育。幼年时，微觉喜？？不定。至其能体朕意，爱朕之心，殷勤恳切，可谓诚孝！”
雍正皇帝对父皇一直十分恭敬，谨听父皇的教诲，并将父亲的教诲悬挂于寝室，朝夕观览。他后来在回忆父皇时说：“皇考每训朕，诸事当诫急用忍，屡降谕旨。朕敬书于居室之所，观瞻自警。”
雍正皇帝登上皇帝宝座后，在裁理政务的养心殿东暧阁，亲书“惟仁”二字大匾，两边悬挂着他亲笔书写的历史上最为有名的一副对联：诸恶不忍做，众善必乐为。在养心殿西暧阁，悬挂着雍正皇帝亲笔题写的匾额：勤政亲贤。匾额下就是雍正皇帝亲笔撰写的历史上最为著名的格言对联：惟以一人治天下，岂为天下奉一人。
在养心殿东暧阁，还悬挂着雍正皇帝的著名圣训：
敬天法祖，勤政亲贤。爱民择吏，除暴安良。
勿过宽柔，勿过严猛。同气质亲，实为一体。
诚心友爱，休戚相关。时闻正言，日行正事。
勿为小人所诱，勿为邪说所惑。
祖宗所遗之宗室宜亲，国家所用之贤良宜保。
自然和气致祥，绵宗社万年之庆。
雍正皇帝对于祖宗付托的将山社稷看得很重，深感责任重大，不敢有丝毫的怠慢。雍正元年（1723年）八月，雍正皇帝曾面谕王公大臣：“朕自即位以来，今圣祖付托之重。太祖、太宗、世祖创垂大业，在于朕躬，夙夜兢兢，惟恐未克负荷。向日朕在藩邸时，坦怀接物，无猜无疑。饮食起居，不加防范。生死利害，听之于命。盖未任天下之重，自视此身甚轻。今身膺圣祖付托神器之重，安可怠忽不为长久之虑乎！”
雍正皇帝视国家利益为天下之最高利益，对于大臣要求十分严厉，特别是那些曾侍从在身边的耳目心腹之臣。雍正元年（1723年）二月二十八日，胡凤授苏州织造，奉命察访民情，特地上奏谢恩。雍正皇帝御批道：“朕今擢用你光景，况又系府下旧人，体面地步自然为众之敬畏！督抚地方府道等形势，必加优待，汝可竭力自持，安分知足。倘少坏朕声名，妄干地方吏治之事，一点忍耐不住，朕之耳目汝所深知！负朕此大恩，岂肯轻轻处分之事也？勉之慎之！你若有办不来差事，不妨奏明，朕命人帮你。不可私作一事，私求一利，一切食用，节俭为要！向日织造等非分之享用，今日之现报，岂不见乎前车之戒业？当自警！况尔之利害，又胜前人之数倍？祸福之关矣，不可少忽！特谕。”
雍正皇帝谆谆告诫大臣：“为大臣者，当以国家内外一体，视为已任，才不负大臣二字！若但以区区一身一任为计，在内者不知体外，在外者不知顾内，文武不相关切，上下不知爱恤，甚至于将邻省视为漠外，同寅观如陌路，满汉分为两途，兵民作成二事，岂大臣大人之居心也！”
五、佛心天子
1。礼佛上香，召见六世班禅
乾隆皇帝是位佛心天子，他很有佛性，与佛教有很深的缘分。传世的乾隆帝《佛装像》，生动而真实地反映了这位佛心天子一心向佛、礼佛的情形。乾隆皇帝常在宫中举行礼佛和拜佛活动，中正殿就是当时的佛事活动中心。他规定，每天在中正殿要上藏香四柱，每个月就是藏香一百二十柱；香云亭每天也是上藏香四柱，每月是一百二十柱。后来，都改为每天上藏香三柱。
乾隆皇帝在紫禁城和行宫各处，建造了大量的佛堂楼阁和供佛寺庙。紫禁城内的雨花阁是宫里惟一的一座藏传佛教建筑，是宫中修习密宗的重要场所。他还用泥金精绘了《密宗修习法图解》，绘图数百幅。宫里的英华殿、梵华楼、般若殿，御苑的永安寺、小西天、万寿楼和三山五园的佛堂胜迹，真是数不胜数。
乾隆皇帝的另一项重大的佛事活动，就是把西藏活佛请入宫中。乾隆初年，乾隆皇帝下令在宫中成立一支表演时轮和胜乐的舞蹈仪仗队，命从西藏派教师教授舞蹈仪仗队。夏鲁寺奉命选派了两名舞蹈教师来到宫中，教授欢庆和神兵驱鬼的噶尔与羌姆舞蹈。章嘉国师还特别指示，从府内选取最好的？？鼓、面具、骷髅、顶髻等舞蹈道具，送呈清宫。每年观看西藏舞蹈表演，成为乾隆皇帝的一件大事，也是他最赏心悦目的乐事之一。
乾隆四十三年（1778年），西藏活佛六世班禅主动提出入京朝见。乾隆皇帝万分高兴，回复说：再过两年，我七十万寿，请到热河相见。乾隆四十四年（1779年）六月，六世班禅率领他的浩大的朝见人马，包括喇嘛、侍卫、仆从人员二千余人，从札什伦布寺启程，前往北京。驻藏大臣率领全副武装的清兵，一路上奉命护卫活佛进京。活佛前往青海的途中，乾隆皇帝问候的圣谕就到了，并送来了乾隆皇帝的御容像以示皇帝亲自远？？。乾隆皇帝在圣谕中特别尊敬活佛，强调说：你是西方大活佛，今后对皇帝御容，不必跪拜，以示优崇。乾隆皇帝还将自己喜爱的金表，送给了六世班禅。
这年九月，活佛一行到达青海，乾隆皇帝赏赐的礼品，也源源不断地送到。乾隆皇帝赐赏的礼物很丰富，有东珠朝珠、金银珠玉、鞍马衣物等等，乾隆皇帝还派专差不远千里送上哈密瓜。活佛？？山越岭涉水过河一路东行，转眼间，从秋季进入了冬天。乾隆皇帝特派近侍专差送去自己冬天穿用的御用貂帽、豹袍等物给活佛过冬。
乾隆四十五年（1780年）夏天，六世班禅一行到达中国北部重镇归化（今呼和浩特）。乾隆皇帝逐亲随专差——近侍大臣、乾清门侍卫、銮仪卫使臣等，早在那里？？候，并送上他赐赏的夏季御用衣物，包括帽子、衣裳、香水和避疫健身的丹药等等。皇六子和章嘉国师奉旨在代噶？？接六世活佛，并一直陪伴活佛直到热河行宫。
六世班禅历了春夏秋冬四季，历时一年，终于抵达热河行宫。活佛到达的当天，乾隆皇帝在避暑山庄澹泊敬诚殿接见了他。两人都很高兴，相互很尊敬。六世班禅向乾隆皇帝郑重献上吉祥哈达和无量寿佛等，并跪请皇帝圣安。乾隆皇帝笑容可掬，走下皇帝宝座，很温和地笑着扶起活佛，用藏语很熟练地问候他：一路长途跋涉，必感辛苦？活佛很惊讶乾隆七十多岁了，竟然如此精神焕发，藏语也是如此纯熟！他微笑着回答：远叨皇帝圣恩，一路平安。
乾隆皇帝为了皇太后八十寿辰和蒙古土尔扈特部落的回归，曾于乾隆三十六年（1771年）在热河行宫建造了仿照布达？？宫的佛教建筑普陀宗乘庙，又称小布达？？宫——这是外八庙最大的一座佛寺建筑。届时，藩属头领和边地酋长、周边属国的使者，都来参加这次太后八旬万寿盛会。乾隆皇帝很喜欢这座藏族建筑，还特地写诗赞颂：
递肖何妨屡普陀，金刚四句括无多。
层楼金瓦辉香象，偏袒黄衣演法螺。
虔为祝开八秩，会逢归极仰三摩。
撰良庆落欣瞻礼，曰罪曰知且付他。
乾隆皇帝为六世班禅的觐见，专门为活佛建造的一座大型的豪华喇嘛寺庙——须弥福寿庙，是仿照六世班禅在后藏日喀则居住的寝宫札什伦布寺而精心建造；札什伦布的意思，就是须弥福寿之意。这座具有浓厚藏族风情的大型佛寺，布局精巧，用料考究，宫室豪华精美，富丽堂皇，建筑金碧辉煌，气势恢宏。据记载，仅仅须弥福寿大殿和活佛居住的吉祥喜殿，顶上鎏金？？瓦所用的黄金，就达一万五千余两。乾隆皇帝将六世班禅安顿在须弥福寿庙。
随后几天，乾隆皇帝多次与活佛在便殿相见，亲切交谈，两人相处十分融洽。活佛讲了自己对佛法的修为和感觉，叙谈了西藏的风俗人情，还问及了乾隆皇帝的养生之道。乾隆皇帝介绍了自己的五世同堂、多子多福，讲了自己的养生之法，并问及了西藏的物产和藏民的寿命以及活佛的修养秘诀。两人谈笑风生，天文、地理、人生、风俗、佛典、仙，无不涉及，每次都是相见甚欢。
乾隆皇帝也多次亲临须弥福寿庙上香拜佛，看望六世班禅，与班禅倾心交谈，讲习法，参禅入定，一同进餐，一起看戏。乾隆皇帝虽然已是古稀之年，但仍然精力充沛，身体健康，行动敏捷，每次都是笑逐颜开，发自内心地喜悦。乾隆皇帝前往须弥福寿庙召见活佛时，章嘉国师总是陪侍在乾隆皇帝的身边。章嘉国师高兴地对活佛说：我在皇帝身边，已好多年了，从来没有见过皇帝像这样高兴过。皇上对你专程赶来祝寿，非常高兴，也非常满意。皇帝对你的信任、尊敬和喜爱，真是超乎寻常啊！活佛微笑着，表示赞同。
乾隆皇帝弘历是康熙五十年（1711年）八月十三日出生的，到乾隆四十五年（1780年）八月十三日这天，正好是七十岁。寿典十分隆重而热烈，乾隆皇帝与远道而来的贵客一一碰±？喜喝寿酒。王公大臣们很敬仰六世班禅，纷纷请他为自己摸顶祝福，并争先恐后地贡献布施。活佛受到乾隆皇帝的感染，一直也是满面春风，和蔼慈祥，一一满足众人的要求。
乾隆皇帝极为喜爱的十公主在寿庆典中也来拜见了活佛。活佛也很喜欢和尊重十公主，并给十公主取了个法名：四朗白吉竹玛。乾隆皇帝颔首，笑着替公主解释：这四朗白吉竹玛，就是福祥度母的意思。乾隆皇帝对活佛如此礼敬和恩宠，活佛非常感动。寿庆以后，两人依依惜别，活佛特地留下了二十多位高徒，长年留守在热河须弥福寿宫，代表活佛接受皇帝的指示，传宣大清王朝的旨意，传授藏文典，教授和传播藏族文化和医学，弘扬藏传佛教。
乾隆皇帝很高兴七旬万寿庆典在这热河行宫隆重举行，并且有西藏活佛前来祝寿。因太后已去世，乾隆皇帝不忍临御紫禁城大殿庆寿，但在这悲喜交加的日子，他还是会想到太后，很思念生育养育了自己的亲人。乾隆皇帝写下了一首诗《七旬庆典》，表述了自己的心情：
御殿庚寅体未仍，山庄聊听庆岗陵。
七旬屈指数今古，六帝因心验法惩。
北塞骈田朝众部，西天欢熹庆神僧。
宜言吉日弗言戚，东望松斋戚不胜。
乾隆皇帝在第一句诗后注解说：每岁诞辰率在山庄，逢大庆始于京师御殿受贺，故庚寅（乾隆三十五年）有十年一度一临轩之句。今岁以不能似庚寅率群臣于慈宁宫行礼（因太后已逝），故不忍御殿受贺，只在山庄照常例举行。庆岗陵，就是庆祝诞辰的意思——岗陵，指年寿之高、位望之隆之意。
“六帝”一句之后，乾隆皇帝这样注解：三代以后，帝王享国年逾七旬者六帝，汉武帝、梁高祖、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖。其中，可法者，惟元世祖、明太祖耳，然亦不能无遗憾焉。其余，皆余所鄙，以为戒者。
北塞、西天二句，就是指六世班禅从西藏到热河行宫为皇帝祝寿，各蒙古王公、台吉、喀尔喀、卫？？等闻讯活佛驾临，无不欢欣雀跃。乾隆皇帝自注说：班禅额尔德尼，自后藏远来庆祝，各蒙古公、台吉、喀尔喀、卫？？等，一闻其来，无不欢忭踊跃，实为我国家吉祥盛事。
乾隆皇帝善待活佛，辞别行宫时，特地请活佛前往北京参观佛堂胜地。并由皇六子奉旨陪同活佛来到北京，入住西黄寺。而后，皇六子陪同活佛参观了雍和宫、妙应寺、香山宗镜大昭庙等地，一一上香行礼，瞻佛跪拜并讲论法。活佛还兴致勃勃地游览了乾隆皇帝极喜爱的御园——圆明园和商业繁荣、巨贾云集、杂耍纷呈的前门大街。
十月，六世班禅由于长期劳顿、水土不服，感觉身体不适。乾隆皇帝得讯以后，立即遣派最好的御医，前往会诊。会诊的结果是，活佛患上了绝症天花！乾隆皇帝非常震惊，深感忧虑和不安。他多次亲自前往探视，询问活佛的病情，告诉他如何养息调养，也告诉他自己的一些养生秘诀，期望活佛能够尽快痊愈，康复以后再回到圣地西藏去替他统治那方人民和土地。乾隆皇帝常命近侍送�