对于《孝》；顺治皇帝十分注重，认为这是天地之间最大的事。他说自己在万机之暇，再三研究和诵读《孝》，认为此书言近而旨远，理约而该博，是万世立身之本，古今易俗之：“诚万世不刊之懿矩，百圣不易之格言。？？？？自天子以至于庶人，不可一日阙者！”自汉独尊儒术以后，为《孝》作注解的日益增多，大多数注解却不得要领，甚至妄加臆断，牵强附会。纂？？此书，意在：“集古今之注，更互考订，其得中而款綮者采？？之，其妄逞而臆说者删除之。？？？？浏览之余，时获一是，或足以补未发之蕴者，辄为增入，聊备参观。”他在《御制孝序》中说：“朕惟孝者首百行，而为五伦之本。天地所以成化，圣人所以立教，通之乎万世而无，放之于四海而皆准。至矣哉，诚无以加矣！？？？？其渊源实本于因心，溯厥初生，咸知孺恭，虽在颛蒙，即备天良。”顺治认为，孝是人的固有天性，是与动物有所不同之根本，位无尊卑，人无贤愚，皆可以与知而与能！孝是在人心中的，是根植于血脉之中的本能。但是，人之孝心，觉世之功，必须依赖于圣人之训。
清宫有《御注孝》三部：顺治十三年（1656年）内府精刻白纸大字本二部和黄纸大字本一部。
6。《御注老子》
《御注老子》又称《道德注》，此书旨在消弥人的争名逐利之心，倡导返朴归真。
据四库全书馆臣统计，从《道德》问世到清初，注解此书的学者达八十余家，约三百余卷。注解方式虽然不同，包括注、释、音、义、疏、谱、章句等等，角度不同，侧重点不一，但都是详尽阐明此书主旨。这些学者，许多都是闻名于世的大儒：王弼、王肃、孔登、陶弘景、戴逵、苏辙等。
中国先后有四位皇帝注解老子《道德》：唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖福临。这四位皇帝所处的时代不同，佛、道两教在不同的时期影响不同，他们的历和修养不同，他们理解义之视角不同，决定了他们所注解的《道德》，释义不同，趣味各异。
唐、宋时期，佛、道二教大行天下，唐玄宗、宋徽宗以泱泱大国之君的胸怀来注释《道德》。他们在中国历史上都被称为文皇帝：一个是以文误国，一个是以文失国；他们的学问、修养都是出类拔萃的，他们是用近乎学者式的角度来阐释深奥的《道德》，将玄妙难解的洋洋五千言之《老子》，注解得更加玄妙，更加空虚。
明、清时期，佛、道二教匍匐在政治的威权之下，皇帝视二教为统治的工具；明太祖、清世祖都是开国之君，他们被后人称为武皇帝，都是以武得天下；他们一个是文盲加出家人，一个是情痴加出家人，他们对于《道德》的理解，自然别具一格。
唐玄宗说：
“昔在元圣，强著玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其提归，虽蜀严而犹病；摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文。”
宋徽宗说：
道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，亘万世而无弊；德者，充一性之常存。
老子当周之末，道降而德衰，故著书九九篇，以明道德之常，而谓之。其辞简，其旨远，学者当默识而深造之。
明太祖说：
一日，试览群书，捡间有《道德》一册，因便但观数章，中尽皆明理。其文浅而意奥，莫知可通，罢观之。？？？？朕在中宵，而深虑明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非着象于他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身则知已象之不虚。是谓物外求真，故能探其一二之旨微。遂于洪武七年冬十二月甲午，著笔强为之辩论，未知后世界契高人之志欤？
清世祖说：
道者，先天地而为万物宗，生生化化，莫得而名者也。唯至人凝道于身，故其德为玄德，而其言为圣言。老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。
《老子》一书，开篇就说：道可道，非常道。名可名，非常名。意思是说：可以言说的道，不是恒常的道。可以言说的名，不是恒常的名。
清世祖说：上道字，乃制行之道。可道，行之也；常道，乃真常不变之道也？？？？。意思是说：道字，是规定万物运行的道。可道，是可以奉行的意思。常道，是永恒不变的大道。名字，是规定事物的名称。可名，是可以说的意思。常名，是永恒大道的大名。
“道”是老子所有思想的核心，是不可言状，不可了知的。唐太宗、宋徽宗持这一看法，明太祖、清世祖则是从实际的角度来阐述大道。
明太祖是从文盲到半文盲到粗通文墨，他是在打天下的过程中听儒生们一鳞半爪地讲解过《道德》。这样，他所注解的《道德》就似懂非懂地把《道德》与治国之道强行地扯到一起；再加上他所依据的《道德》原本是明宫原来的本子，与传世的本子有很大的不同。所以，有学者说朱元璋的御注《道德》：“文理不通，语句费解！”
相比之下，自视为西方一衲子的清世祖福临，其心境要空灵得多，表现在他笔下的文字，也要更加玄妙一些：他注重《道德》的字句大义，从字句中阐发独特的玄机、妙理。
《御注道德》三卷，清宫有顺治十三年（1656年）内府精刻本两部。
7。《万寿诗》
《万寿诗》是顺治皇帝福临恭祝太后万寿之际写的诗作，是在清顺治十三年（1656年）二月初八日进献给圣母皇太后的祝寿诗集。史家赵尔巽称：“世祖即位，尊为皇太后。顺治十一年，赠太后父寨桑和硕忠亲王，母贤妃。十三年二月，太后万寿，上制诗三十首以献。上承太后训，撰《内则衍义》，并为序以进。”顺治皇帝大约在九岁以后才开始学习汉文，他的天赋很好，操纵文字的能力很强，也很有文采。他的母亲是孝庄文皇后博尔济吉特氏，是科尔沁贝勒寨桑的女儿，清太宗孝端文皇后的侄女。崇德元年（1636年），清太宗封她为永福宫庄妃，三年后，福临降生。
顺治皇帝在《万寿诗序》中说：“万物日戴天而不知其高，人子日侍亲而不知其德。恩深莫报，感极难名，理则然矣。然而，葵藿向阳，孩提能爱。至性所笃，宁容已乎！臣蒙我圣母皇太后劬劳鞠育，教养殷勤。每晨昏依恋，寝食思维。徽号鸿称，难酬高厚。锦衣玉食，讵表衷诚。？？？？兹当圣诞之辰，谨制诗三十首，随表进呈，恭申祝颂。因心之爱，非口所宣。深知爝火无益于阳光，所希尘壤稍资于乔岳！”
顺治皇帝在《进万寿诗表》中称：“子皇帝臣诚欢诚忭、稽首顿首上言。伏以时际阳和，景占三春之胜；天开寿域，欢同万国之心！？？？？时维二月，序际仲春。和气至而时鸟鸣，甘露滋而芳兰长。老人星见，太史书祥。八会灯明，迦文成道。？？？？伏愿晋昌嘉祉，颐养元和。乐奏笙簧，喜御长春之宴。情抒雅颂，俯揆爱日之诚。臣不胜欢欣忭舞之至，所有恭撰寿诗三十首，谨随表上进以闻。”
《万寿诗》第一首：
香花淑节寿阳宫，透户玄云接上穹。
德俪英皇符帝子，化覃将汉播王风。
瑶斋瑞应星回电，金祀光浮月贯虹。
坤厚无疆天下母，宫闱嘉乐万方同！
《万寿诗》第二十二首：
圣节晴和百卉香，紫霞高捧万年觞。
风前琪树分珠树，帘外霓裳映绣裳。
寿祝松峰天峻极，仙居蓬岛日舒长。
熙熙共享春台乐，九牧琛球？？未央！
一、少年康熙苦读书
玄烨是顺治皇帝的第三个儿子，长兄牛钮和次兄福全都是庶妃所生。他生于顺治十一年（1654年）三月十八日，时年其父顺治皇帝十七岁，其母佟氏十五岁。清宫规定，亲生母子，不许同居一室。皇子降生，照例母子分开，由保姆、乳母多人及服侍人员带养。乳母、保姆和太监，就成为皇子最初的启蒙老师。
玄烨相处最久的乳母，是正白旗汉军包衣曹玺之妻孙氏。祖母孝庄皇太后十分疼爱他，从小对他进行严格的要求和全面的教育。玄烨面目端庄，眉目清秀，口齿清晰：天表奇伟，神采焕发，双日悬，隆准岳立，耳大声宏？？？？稍长，举止端肃，志量恢宏，语出至诚，切中事理。皇太后知道这位皇子孺子可教，是可造之材，便吩咐自己的贴身侍女苏嘛喇姑负责玄烨的起居。苏嘛喇姑天性巧黠，清初衣冠服饰都出自她之手，她为玄烨手教国书，幼年玄烨赖其训导。
孝庄皇太后按照圣明帝王的标准严格要求玄烨，训练他作为一个帝王应当具备的坐卧基本功：坐要俨然端坐，不能东倒西歪，左顾右盼。她说：凡人行为坐卧，不可回顾斜视。？？？？此等处不但关于德容，亦且有犯忌讳。正是由于皇太后的严格要求幼年玄烨受益匪浅，形成了一生受益无穷的良好习惯：自幼喜好读书，热心书法，喜爱典籍，好观庄稼，喜欢骑马射箭；从不？？墙嬉闹，从不大声叫喊，也从不随性饮酒。成为康熙皇帝的玄烨后来回忆说：“此乃朕躬自幼习成，素日？？养之所致。”
康熙皇帝即位后，尊孝庄皇太后为太皇太后，对于她的抚育之恩，康熙皇帝深为感激。他说：“朕自幼龄学步能言时，即奉圣母慈训，凡饮食、动履、言语，皆有矩度。虽平居独处，亦教以罔敢越轶，少不然即加督过，赖是以克有成！”他命翰林院侍臣将宋大儒真德秀《大学衍义》译成满文，于康熙十二年（1673年）二月进呈太皇太后御览。太皇太后十分欣慰，鼓励说：“人主居四海臣民之上，所关甚巨。然代天理物，端在躬行，致治兴化，必先修已。此书法戒毕陈，诚为切要！”
康熙二十六年（1687年）十一月，太皇太后病危。康熙皇帝亲赴慈宁宫，护理太后，昼夜不离左右。谈到太皇太后的病情时，他痛心地说：“朕念幼蒙太皇太后抚养教训，三十余年，罔极深恩，难以报答。今见病体依然，五内焦灼，莫知所措。朕躬寝处，何暇顾及？览奏，具见大小臣工爱君诚悃。但当此时，不竭心尽力，少抒仰报之忱，异日虽欲依恋慈闱，竭朕心力，岂易得耶！”
这一年的十二月二十五日，太皇太后去世，终年七十五岁。康熙皇帝诚恳地说：“朕自八龄皇考世祖皇帝宾天，十一岁又遘皇妣章皇后崩逝。早失怙恃，未得久依膝下。于考妣音容，仅能仿佛。全赖圣祖母太皇太后抚育教训，三十余年。朕竭此衷诚，期尽孝养，朝夕侍奉，未敢少懈！近值太皇太后违豫，虔诚祈祷，躬奉汤药。三十余日，不离左右，尚冀痊安，永享遐福。讵意竟遭捐弃，五内摧迷。顾念慈恩，罔极难报。哀号痛切，情何容已！”
康熙皇帝自幼年识字，大约五岁时就随班当差，并进入书房读书。每天黎明，小玄烨头戴红绒小冠，身穿团龙小袍，脚蹬小靴，与诸王随班侍立。他那仪态万方、一本正的模样，让顺治皇帝感觉十分有趣。顺治皇帝吩咐在乾清宫西庑的懋勤殿设立教席，聘请全国最好的儒臣为皇子师傅，教导皇子读书学习。幼年玄烨就是在皇太后的关爱下，在皇帝的督导下，由儒臣教授启蒙书籍和儒家典，开始了一生的苦读生活。
玄烨读书十分用功，也极其认真。无论什么时候，温习旧课和学习新的知识，只要一字不理解，他就要问，直到自己完全搞清楚为止：“间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。”玄烨勤奋读书，常常至于深夜：“好学不倦，丙夜披阅，每至宵分！”以至于她的祖母太皇太后十分担心他会读书累坏了身体。后来玄烨认真苦读真的伤及了身体，曾多次因为读书劳累而致吐血！
玄烨非常谦虚好学，常求教于长辈，求教于有道之人。他说：
人们往往在一些事情上喜欢不知道的装做知道，不懂的装做懂，这不是一件好事。所以，孔子说，知道就是知道，不知道就是不知道。我从小就懂得这个道理，从来不不懂装懂。我每次遇见年长的人，遇见有学问的人，总要请教他们，问他们的读书验，哪些地方需要吸取教训，把这些悄悄地牢记在心里。绝不会自以为是，不懂装懂，不知道装知道，而不去求教于他人！
清廷奉行以儒学作为治国的国学，儒家典就是所有皇帝的必读书。儒的核心是四书五，尤其以朱熹注本为皇子、皇帝必读之典。朱熹认为，理是一切，有理才有气。天下未有无理之气，亦未有无气之理。理在先，气在后。有是理便有是气，但是，理是本。应当存天理，去人欲。
玄烨很赞成朱熹的话，他认为，一个人要想在德行、学业上有所发展，必须读书。他说：
一个人在道德、学业上要想有所进步，必须从读书开始。多读书，一切不良的嗜好和欲望就会变得？？薄。不良的嗜好、欲望？？薄了，就会节省许多费用。费用节省了，就会减少机会到处钻营、谋求。钻营、谋求少了，人的品格就会高尚起来。读书的方法，以读儒家典为主。如果儒读懂了，深邃的学意旨精通了，就可以读史书。读史书，能够清楚地了解一个人的贤明或者愚蠢，遇见什么事情，也容易知道其中的利弊得失。所以，世上的许多事情都可以论贵贱老少，惟独读书永远不论什么贵贱老少。读了一卷书，就有一卷书的收获。读了一天书，就有读一天书的益处。这就是孔子为什么那样发愤读书，废寝忘食，惟恐学习赶不上的原因。
玄烨虽然强调读书的重要，但不是胡乱瞎读书，他十分讲究读书方法。
曾说：朱熹说，读书的方法，应当？？序渐进，并且具有一定的情趣，用心专一，永不松懈。在文辞语意已尽或未尽之处，在古文的字里行间，从容领会其真意，在德行操守上身体力行，从实践中去真实体验。然后，就能够做到心中平静，道理明晰，从而逐渐体味出文章三昧和文意之外的妙旨。如果不是这样，那么，即使博览群书，一天读书无数，对于治学，又有什么益处呢？朱子的这段话，对于读书学习，至关重要。人们读书，原本打算将知识读到脑海之中，贮存在心里，然后亲身去体会，使自己增长才干，获得真正的本领。如果不是这样，仅仅把一本书，泛泛地阅读，这有什么用呢？凡是读书的人，都应当遵奉朱子的这段话，把它作为自己一生读书的训诫！
玄烨读书，在讲究读书方法的同时，强调要精读。认为只有读书读到不忍放下，方能真正品出书中真趣。
他说：我从小就曾发愤读书，刻苦学习。当读到某一典时，我就一定要读懂它，讲论它，把它牢牢记住。近年来，我？？阅以前读过的书和笔记，又发现了一些地方应当要进一步加强理解。朱子的这些话，所有读书人，都应该知道。
玄烨认为，一个人幼年所读之书，一生享受不尽，终身受益。因为人在幼年的时候，精神专一，没有太多的私心杂念，思想畅通无阻。长大成人以后，私心杂念就多了，思想不大集中，容易走神。所以，应该及时读书学习，及早上学，不要失去良好的机会。他七八岁的时候所读的儒家书，到现在已五六十年了，可是，仍然清楚地记得，很难忘记。至于二十岁以后所读的书等书籍，几个月不温习，就要忘记得差不多了。当然，也有人在幼年的时候，遭遇坎坷，不幸失去了早学的机会，那么，就�