这些麻烦。
总而言之，这件事的结果是，众猴给自己套上了个束缚，并扭转了花果山猴群命运发展的轨迹。政治的过程一旦开始，就会顺着它自身的逻辑向前发展，再也不可能回到原初的自然状态了。
对众猴来说，不幸中的大幸是，石猴虽然对称王有一定的兴趣，但他这么做主要还只是觉得好玩，而不是有什么称王称霸、鱼肉乡里的想法。他的称王，靠的是众猴信守承诺，而不是暴力的手段。从总体上说，石猴算得上一位贤明的君王，他实行的也是无为政治，并没有折腾出很多事情来。不过是“朝游花果山，暮宿水帘洞”，与众猴“合契同情”而已。
① 其实不仅“石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”的数量不够，就是水帘洞也容不下所有的猴子。石猴说：“里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”这个洞好像很大，“容得千百口老小”，但花果山的猴子有四万七千只，显然不可能都进去住。不过这次跟他一起探险的猴子都进去住应该问题不大。
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拜师学艺：开启生命征程新的一页（1）
拜师学艺：开启生命征程新的一页
◆希望好日子能长久
猴王在花果山率领群猴过了三五百年的快活日子，忽然有一天，大家喝酒聊天的时候，猴王流下了忧伤的眼泪。众猴慌忙问原因，猴王却说出来一番大道理：我现在虽然很欢喜，但对未来却感到忧虑。虽然现在不受人间帝王法律的管辖，也不怕禽兽的淫威，但我终归是会老的。将来有一天老了，气血不活了，暗中还要受到阎王的管制，一旦死了，这好日子不就到头了？众猴听了这话，也“一个个掩面悲啼，俱以无常为虑”。
猴王的这个想法，用通俗的话来说，就是希望好日子能够天天有，长期过。这也是人之常情，不这么想才是不正常。他怎么会突然产生这一想法的呢，难道是一时心血来潮？猴王产生这个想法是有原因的。他之所以要这么说，是因为他已经感到“年老血衰”，身体大不如前了。也就是说，由于他先有了身体在逐渐衰老的感觉，才开始考虑这个变化的来源及应对措施，从而试图超越这个限制，长享天伦。
为什么我们能肯定地说猴王已经感到自己衰老了，其实只要计算一下他此时的年龄就知道了。后来，地狱中的勾死人带着悟空的魂魄进入地府时，生死簿子上清楚地写着，孙悟空“乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终”。那时他是三百四十二岁，此时他该是多少岁呢？他自此之后，花了约十年的时间，在西牛贺洲找到菩提祖师，然后跟着祖师学了十年的艺。学成归来后，灭混世魔王、到龙宫取宝、然后在地狱强销死籍，这些事情，长了说不过一两年，往短了说，也就是几个月。这么说来，他产生求道学艺的想法时，已经到了三百二十二岁高龄。以人一生活一百岁来说，相当于到了九十三四岁，感到身体的衰老是再正常不过了。而他在如此高龄，还要暂时放弃王位，离家求学，受那飘零之苦，其精神可谓十分难得。
显然，孙悟空想到要长生不老，不是因为他长期思考哲学问题，进而产生了一种新的追求，而更多的是由于物质方面的原因，是感到了身体的衰老，并希望与衰老作斗争，继续过以前的好日子。当然，我们也可以说他求长生，是在追求自由，这追求的是一种大自在和大自由，即突破生命的限制，不想把自己的未来交给阎王来管辖。在他产生这个想法之时，已经感到阎王的阴影渐渐在头上降临了。
猴王之所以有这样的想法，在某种意义上，正是因为他以前的日子过得太滋润了。如果他的日子过得紧紧巴巴，生活中常有困顿之叹，也就不会因为这点事情而“忽然忧恼，堕下泪来”。活在无忧无虑的幸福状态中的人，等到逢年过节的时候，常常会感叹：这日子过得真快呀！就是担心这好日子有个尽头。猴王的堕泪，发生在“喜宴”之中，所以，他的感受是喜忧参半：喜的是今朝，忧的是将来。
这时，跳出一只通背猿猴，说：“有三等名色，乃是佛与仙与神圣三者，可以长生不老。”猴王听了心头大喜。猴王是一个实践型的天才，有这么好的建议，好，说干就干，第二天就辞别众猴，“云游海角，远涉天涯”，寻访神仙，求取长生不老之术去了。在如此高龄，猴王能够当机立断，果断放弃宝座与舒适的生活，确实是一个干大事业的。这也体现出猴王远大的志向和勇于接受挑战的冒险精神。
猴王放弃王位去寻长生不老之术，其实是在追求更大的利益，不过，这也十分难得了。首先，他这么做有很大的风险，寻长生不老术并不能确保成功；其次，在这个过程中，要经历艰难困苦的过程。后来，唐僧取经历经了十四年，可以说遭遇千辛万苦。相比之下，石猴寻师花了十年时光，且是孤身一人，所经历的苦难也颇不小。最后，我们都知道，由俭入奢易，由奢入俭难。过惯了好日子，要让他去过苦日子，可不是容易的事情，可石猴说放下就放下了，第二天就出发，一点没有磨磨唧唧、留恋不舍，可以说是“拿得起，放得下”，很有魄力。以我们的人生经验来说，即使明知道是“弃小利而取大利”，这也是非常难以做到的，因为我们所看到和看重的常常只是眼前，总有一种得过且过的心理。◆我无性书包 网 。 想看书来
拜师学艺：开启生命征程新的一页（2）
第二天，吃完饯行宴，猴王就自己撑着竹排，向大海中进发了。而寻访神仙的过程并不顺利。前###年并没有找到真仙，但这期间也不是完全没有收获。这次出门远行，是猴王第一次接触人类社会，他在这个过程中深入社会生活，对人类社会有了初步的了解。他也像小孩一样，学习做人从模仿开始。在南赡部洲，他的样子吓跑了很多人，他还“将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话”。
猴王此时的学人礼、学人话，只是从外在的层面模仿人的行为，是一种好玩的举动。正如小孩模仿大人的行为时，常常并不知道为什么要这么做而不是那么做，只不过是跟着做罢了。当然，在很多情况下，其实大人也不知道自己为什么要这样做而不要那样做。猴王还不知道，他的行为无意中已经触犯了人间的律法，因为他“将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳”，你想想这厮的举动岂不是抢劫行为？
在求仙访道的过程中，令猴王感叹的是，“世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者”。显然，普通人最关心的是眼前的利益，而不是生命的长存。也许普通人并非不关心长生不老，只是觉得这太虚无缥缈、无法实现罢了。
幸运的是，猴王真找到了一位有大本事大神通的师父，而没有被庸师所误。他见到师父，态度非常谦卑，做的第一件事是跪下来拼命磕头。只见那美猴王“倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：‘师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！’”。这么个弟子倒真是可爱得很了。祖师对猴王问道：“你姓什么？”问的是猴王的来历，猴王把意思理解错了，说：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了，一生无性。”
原来石猴的脾气竟然这么好，是骂不还口，打不还手，人若打他，他还要向人赔礼。这与我们印象中神气的猴王差距似乎太远了，想不到啊想不到，看来牛人并不是一生下来就牛的，没有本领之前，还是老实一点、夹着尾巴做人比较好。悟空说自己“无性”，算是一种很高的境界了。这话由石猴口里说出来，还真有点令人称奇。因为石猴不是普通人，他是猴王，下面管着几万只猴子。如果一个平头老百姓，长期受压迫，以至于一点脾气都没有了，他说自己能做到骂不还口、打不还手，没什么值得佩服的，因为这不是境界的体现，只不过是懦弱的一种表示。但猴王不同，他统治众猴已三百多年，却能保持骂不还口，打不还手，而且这么没面子的话也能很自然地说出口，还是很难得的。前面说石猴称王，并不是出于什么称王称霸的想法，而只是出于好玩，于此可见一斑。
不过我觉得，石猴说自己骂不还口，打不还手，人若打他，他还要向人赔礼，应该不是指他当猴王时的事情，而是说他这十年孤身在海外飘零时的情形。确实，他孤身一人，什么也不懂，也没什么真本事，怎么硬气得起来。
石猴说他“一生无性”，认为这就是他的本性。骂不还口、打不还手，是不是人的本性？这很难说。我们熟悉的说法是“哪里有压迫，哪里就有反抗”，对别人的侮辱和欺压视如不见，装作不知道，似乎不是人的本性，反而像是经历过很多挫折后，为了息事宁人、少惹麻烦，人有意识如此行事时的一种状态。
石猴说自己“一生”无性，显然是在说大话，他没有意识到自己将会有多么漫长和丰富多彩的“一生”，现在的他，哪里就敢说以后的事呢。其实，后来的孙悟空是特别爱面子的，即使别人提起他曾经当过的级别较低的官职弼马温，他都要大怒呢。如果孙悟空能够始终保持骂不还口、打不还手这样一种状态，《西游记》中的许多精彩故事就不会发生了。
很快，悟空的性格发生了变化。这个变化起初是在跟随菩提祖师学艺的时候发生的，但我们不能把变化的原因归结到祖师的教育上面，这一变化的发生，另有深刻的原因。
◆三更传艺与“法不传六耳”
悟空跟着祖师学艺的头七年，一方面“学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，有空闲的时候则“扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆”，干些家务活。学习是一个积累的过程。直到有一天，祖师登台讲座时，悟空终于听出一点门道来了，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”，心情很是激动。于是祖师问他想学什么，出乎众师兄弟的意料，悟空对于“术”字门、“流”字门、“静”字门、“动”字门中的道都不想学，因为学了它们都不能长生。 。 想看书来
拜师学艺：开启生命征程新的一页（3）
祖师对如此不听教诲的弟子似乎很生气，“咄的一声，跳下高台”，拿着戒尺指着悟空说：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”还走上前去，在悟空的头上打了三下，然后“倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去”。祖师这一走，可把悟空的一班师兄弟给吓坏了，他们纷纷责怪悟空，怪他与师父顶嘴，冲撞了师父，他们不仅是“报怨他”，而且还“鄙贱嫌恶他”。他们真正担心的是，“这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”你把师父给惹得不高兴了，下一次不知道师父什么时候才会再出来给大伙传艺。如果祖师真的就此不出来了，众人岂不是要恨死这猴头。
从这件事，可以看出悟空与其他弟子的不同。他们之间一个根本的区别在于，悟空做事有着明确的目标，他放弃舒适的王位，在海外漂泊十年，目的是要学一个长生不老之术，不再受阎王的约束和管辖。对与这个目的不一致的本领不想学，正反衬出他要学长生不老术的决心。所以，对于师父想要教的每一门道，他都要问一句，“似这般可得长生么？”祖师的答案归结为一句话，都是“不能！”悟空的回答则无例外地都是“不学，不学！”与悟空相比，众师兄弟不过是受尽千般辛苦，却不知自己所为何事，可能连拜师学艺的目的也是别人为他们设定的，命运操纵在别人的手中，浑浑噩噩，不知所以然。
更妙的是，虽然悟空表面上似乎冲撞了师父，师父却并没有真的生气。原来祖师另有深意，打他三下的意思是让他在“三更时分存心”；倒背着手走入里面，将中门关上的意思是，让他从后门进去，在秘处向他传道。悟空也参透了其中的玄机，就不与众人分辩理论，忍住了不说话。
祖师的做法非常有意思，一方面，他在表面上责罚了孙悟空；另一方面，他在暗中又很欣赏孙悟空，并要向他秘密传道。祖师面对同一群人，用同一个行为表现出截然不同的两层含义，并且能把这两层含义准确地传达给两类不同的弟子，高，实在是高。
看到这里，我们不禁想问，祖师能不能不把事情搞得这么复杂，这么玄妙呢？我的回答是不能。如果祖师不责罚孙悟空，而是说：“悟空，我听了你刚才的话，觉得你真是一个可造之才，过来，这就传你长生不老之术吧。”其结果会如何？不过是鼓励其他弟子都来学悟空的样，当面顶撞师父，即使是心志不坚定的弟子，也会学悟空这么来上一手。祖师对悟空这么当众“责罚”一下，可以起到信号作用，能够把不同的弟子区分出来：那些坚定地想学长生不老术的弟子还是会提出这样的要求，而其他人则不会在没有想明白的情况下再做同样的“傻事”了其实，不管怎么说，祖师已经为悟空的众师兄弟指点了一条明路。因为纸里包不住火，三年以后，悟空学成了一身本领，众多师兄弟都能够看到他的本领，再回过头来把这件事想一想，聪明一点的，就能够想个###不离十了，不过，他们是否能打破“盘中哑谜”，就要看各人的造化了。。
正因为悟空打破了盘中哑谜，所以他也“不与众人争竞，只是忍耐无言”。他这么做不是因为道德高、涵养深，而是出自于甘心受辱！正是你逞你的口舌之利，我享我的暗中之益。从这种意义上说，猴王的“甘心受辱”是假的，他所甘心的并非受辱，而是他有足够的聪明，知道表面上的受辱并不损害自己的实际利益。其实，世上并没有真正“甘心受辱”的人。
有趣的是，祖师传艺的经过与六祖慧能得到五祖衣钵的故事非常相似。当初慧能来到河北黄梅山五祖弘忍那里。弘忍问他：“你是哪里人，到这里来做什么？”慧能说：“此来拜你为师，是为了要成佛，别无其他目的。”这与孙悟空非长生不老之术不学颇为相似。弘忍觉得慧能的根性非常好，但为了避免引起同门嫉妒，对慧能不利，便吩咐让慧能干粗活，到后院碓米。慧能在黄梅一晃过了八个月。一天，弘忍去看慧能时跟他说：“我知道你颇有见地，但怕别人妒嫉，加害于你，所以没有明言。”后来有一次，弘忍觉得传法的时机已到，便吩咐弟子们写偈子给他看。于是有了慧能的著名偈子：菩提本无树，明镜亦非台。 txt小说上传分享
拜师学艺：开启生命征程新的一页（4）
本来无一物，何处惹尘埃。慧能的偈子使满院的和尚大为惊讶。弘忍看到大家的惊异之色，深怕有人妒害慧能，便用鞋把墙上的偈子擦掉，说“也是没有见到本性”。第二天，弘忍悄悄地来到碓米的地方，问慧能“米熟了吗？”慧能回答说“早已熟了，只是欠筛一筛它了。”弘忍不说话，用杖敲碓三下便走，这是暗示慧能于当晚三更去见他。慧能果然应约。于是师徒两人对面而坐，弘忍为慧能讲解金刚经，当他讲到“应无所住而生其心”时，慧能突然大悟。也就在这个深夜，弘忍把衣钵及顿悟之法传给了慧能。同时，为了避免有人要害慧能的性命，弘忍吩咐他火速离去。
弘忍赶慧能走的过程，也与悟空学得本领后，�