“计量人我之心”为“平等性智”，这就叫做转识成智，转凡成圣。要使一向贪着色、声、香、味、触、法贼，不能侵犯，故曰“如守禁城”。后面的两句，“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的譬喻：即是我们三界众生沉沦于生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱，故拿梅花来作譬喻。因为梅花是在雪天开放的，大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏的。冬天的气候寒冷，一切的昆虫草木，都已冻死，或收藏。尘土在雪中也冷静清凉，不能起飞了。这些昆虫草木尘土灰浊的东西，好比我们心头上的妄想、分别、无明、嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东西去掉了，则心王自然自在，也就是如梅花在雪天里开花吐香了。但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里而能开放，并不是在春光明媚，或惠风和畅的气候而有的。
小病何须日恐惶饶他艾术与姜汤
通身自是还元药一念无非寿世方
白昼经行提劲气通宵禅坐定心香
不资药力资神力只此伽陀大药王虚云《卧病偈》
你我要想，心花开放，也不是在喜怒哀乐和人我是非之中而能显现的。因为我们这八种心，若一糊涂，就成“无记性”；若一造恶，就成恶性；若一造善，就成善性；无记有“梦中无记”，和“空亡无记”，梦中无记，就是在梦中昏迷时；唯有梦中一幻境，日常所作一无所知，这就是独头意识的境界，也就是独头无记。“空亡无记”者，如我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，甚么也没有，只贪清静境界，这是我们用功最要不得的禅病，这就是“空亡无记”。我们只要二六时中，把一句话头，灵明不昧，了了常知的；行也如是，坐也如是。故前人说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然！”寒山祖师曰：“高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅！”你我大家都是有缘，故此把这些用功的话，再与你们说一番，希望努力精进，不要杂用心。
我再来说一公案，昔日鸡足山悉檀寺的开山祖师，出家后参礼诸方，办道用功，非常精进。一日寄宿旅店，闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：“张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路；明朝仍旧打豆腐！”这时这位祖师正在打坐，听了她这一唱，即开悟了。可见得前人的用功，并不是一定要在禅堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，贵在一心。各位切莫分心散乱，空过光阴，否则，明朝仍旧卖豆腐了！
《开示》第一卷（5）
（初七第四日开示，2月25日）
发坚固长远心
发坚固长远心
修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心，和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功？所以第一要有坚固心，因为修行办道的人，总是免不了魔障。魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境。这些业境就是你我的生死怨家，故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。次之则要发长远心。我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下吗？
古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁，还在外面行脚，四十年看一无字，不杂用心，后来大彻大悟；燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养，至清朝雍正皇帝，阅其语录高超，封为古佛；这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。如《楞严经》云：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水澄清（即是烦恼降伏）。如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不要裹脚不前。须知这是初步功夫，烦恼无明尚未断除，这是从烦恼心行到清静，犹如浊水澄成了清水，虽然如此，水底泥滓尚未去了，故还要加功前进。古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得见未为真，若能竿头重进步，十方世界现全身！”如不前进，则是认“化城”为家，烦恼仍有生起的机会，如此则做一自了汉也很为难。故要去泥存水，方为永断根本无明，如此才是成佛了。到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法；任你淫房酒肆，生马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。否则，一念之差，就是六道轮回。昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯，只因他长远心不发，无明烦恼未能断了，故被嗔心所害，这是一例。例如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛。
昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何为是，无处问津，每日只做苦工，一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的，问他日常作何功课？他说：“我一天就是做些苦事，请问修行方法？”僧曰：“参念佛是谁！”如是他就照这位客师所教，一天在工作之中，把这“谁”字蕴在心里照顾，后隐于石岩中修行，草衣木食，这时候他家里还有母亲和姐姐，闻知他在岛岩中修行很苦，其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送给他，其姐姐送至岛岩中，见他坐在岩中，动也不动。去叫他，他也不应。其姐姐气不过，把这些东西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行，过了一十三年，他的姐姐再去看他，见那匹布仍是在那儿未动，后来有一逃难的人到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂的住在岩中，乃近前问他，向他化乞，他便到石岩边拾些石子，置于釜中，煮了一刻拿来共食，犹如洋薯，其人饱餐而去。去之时，他与之言曰：“请勿与外人言！”又过了些时，他想，我在此修行这许多年了，也要结结缘吧。如是走到厦门，在一大路旁，搭一茅篷，做施茶工作。这时是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事，先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧，皇太后乃托梦于万历皇帝，谓福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事，这些僧人都把行装整理进京，恰在这路边经过。其僧问曰：“诸位师傅，今日这样欢喜到哪里去啊？”众曰：“我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事超荐太后去！”曰：“我可同去否？”曰：“你这样的苦恼，怎能同去呢？”曰：“我不能念经，可以替你们挑行李，到京中看看也是好的。”如是就和这些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们要到了，乃叫人将《金刚经》一部，埋于门槛下，这些僧人都不知道，一一的都进宫去了。唯有这位苦恼和尚行到那里，双膝跪下，合掌不入。那里看门的叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入。乃告知皇帝，此时皇帝心中有数，知是圣僧到了，遂亲来问曰：“何以不入？”曰：“地下有金刚，故不敢进来。”曰：“何不倒身而入。”其僧闻之，便两手扑地，两脚朝天，打一个筋斗而入。皇帝深敬之，延于内庭款待，问以建坛修法事。曰：“明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。”皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，犹恐其僧无甚道德，乃叫两个御女为之沐浴。
《开示》第一卷（6）
妙高峰顶上方庵晓日朝朝照碧潭
树里琳宫藏贝叶亭前玉蕊放优昙
眼前消息原无隐脚下提持尽指南
话到其中亲切句前三三与后三三虚云《妙峰山上方庵》
沐浴毕，其下体了然不动，御女乃告知皇帝，帝闻之益加敬悦，知其确为圣僧，乃依其所示建坛，次早升座说法，登台打一问讯。持幢至灵前曰：“我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界！”法事毕，对帝曰：“恭喜太后解脱矣！”帝甚疑惑，以为如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太后在空中曰：“请皇上礼谢圣僧，我已得超升矣！”帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿着花裤，目不转瞬。帝曰：“大德欢喜这裤否？”遂即脱下赠之。僧曰：“谢恩！”帝便封为龙裤国师。斋毕，帝领至御花园游览，内有一宝塔，僧见塔甚喜，徘徊瞻仰。帝曰：“国师爱此塔乎？”曰：“此塔甚好。”曰：“可以将此塔敬送于师！”正要人撤送漳州修建，师曰：“不须撤送，我拿去就是！”言说之间，即将此塔置于袖中腾空即去，帝甚惊悦，叹未曾有。
诸位！请看这是什么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固，他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要，你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到，就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要瞅他一眼，这样的用功，话头怎样会熟呢！诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看！
（初七第五日开示，2月26日）
不可生是生非
不可生是生非
古人说“日月如梭，光阴似箭。”才说打七，明天就是解七了。依规矩，明天早上要考功了。因为打七是克期取证的办法，证者证悟，见到自己本地风光，悟到如来的妙性，故曰证悟。考功就是要考察你在七天当中的功夫到了何等程度，要你向大众前吐露出来，平常在这个时候向你们考功，是叫做讨包子钱，人人要过的。就是我们打七的人人要开悟，人人可以弘扬佛法，度尽众生的意思。现在不是说人人开悟，就是一人开了悟，也可以还得这些包子钱。所谓众人吃饭，一人还账。如果我们发起一片精进的道心，是可以人人开悟的。古人说：“凡夫成佛真个易，去除妄想实为难！”只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷。是故莲池说：“染缘易就，道业难成，不了目前，万缘差别，只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种；道念若同情念，成佛多时。为众生为己身，彼此事办，不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘尘了脱！”这十几句话，说得何等明白和真切！染者，染污义，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争。对道德二字，认为是绊脚石，一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没有。所以功德林被凋残，菩提种子被烧尽，假如把世情看得淡淡的，一切亲友怨家，视为平等，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，视一切众生平等无二，视人饥如己饥，视人溺如己溺，常发菩提心，则可与道念相应，亦可立地成佛。故曰：“道念若同情念，成佛多时。”
《开示》第一卷（7）
诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为众服务。所谓拔苦与乐，兴慈济物，你我都能克己复礼，甚么也不为自己作享受，那么人人都无困苦，事事都能办到了。同时你自己也随之得到圆满果实的报酬，如江河中的水涨了，船必自高了，你能以一种慈悲心，恭敬心对人，不自高自大，不骄傲虚伪，则人见到你一定会恭敬客气。否则，只恃一己之才能，老气横秋的，或口是心非的，专为声色名利作计，那么就是人家恭敬你，也恐是虚伪的。故孔子曰：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”六祖曰：“他非我不非，我非却有过！”所以，我们切莫要生是非之心，起人我之别，如诸佛菩萨为人服务一样，则菩提种子处处下生；美善的果实，时时有收获，烦恼自然缚不着你了。世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒；所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我们戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
虚云老和尚在广州六榕寺广东佛教会与山门四众合影
今天参加打七的多是在家大德，我们要好好降伏其心，赶紧去离缠缚，我再说一公案作为诸位的榜样。因为你们都是发了很大的信心而来到这宝所，我不与你们解说，恐怕你们得不到宝，空手而回，不免辜负信心。希望静心听着：昔者唐朝有一居士。姓庞名蕴，字道玄，湖南衡阳人，世本业儒，少悟尘劳，志求真谛。贞元初，闻石头和尚道风，乃往谒之。问曰：“不与万法为侣者，是甚么人？”头以手掩其口，庞由是豁然有省。一日石头问曰：“子见老僧以来，日用事作么生？”庞曰：“若问日用事，即无开口处。”乃呈偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处没张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴！”头然之曰：“子以缁耶？素耶？”庞曰：“愿从所慕！”遂不剃染，后参马祖。问曰：“不与万法为侣者，是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽千江水，即向汝道！”庞于言下，顿领玄旨，乃留驻参承二载。居士自从参透本来人后，甚么也不做。一天到晚的单单织洒篱过活，家中所有的万贯金银，也一概抛于湘江之中。
弥陀一念挂心头四色莲花涌作洲
七宝地成尘秽绝一身归计去来休
居同善友开因地佛亦凡夫到圣流
汝自回光一返照诞登彼岸有慈舟虚云《赠萧雪沧居士》
一日两夫妇共说无生的道理。玄曰：“难！难！难！拾担芝麻树上摊！”其妇曰：“易！易！易！百草头上祖师意！”其女灵照闻之笑曰：“你们二老人家，怎么说这些话来了！”玄曰：“据你怎样说？”曰：“也不难，也不易，饥来吃饭困来睡！”自尔机辩迅捷，诸方向之，因辞药山。山命十禅客相送至门首，玄乃指空中雪曰：“好雪，片片不落别处！”有全禅客曰：“落在甚么处？”玄遂与一掌。全曰：“也不得草草！”玄曰：“恁么称禅客，阎罗老子未放你在！”全曰：“居士作么生？”玄又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”玄尝游讲肆，随喜听《金刚经》，至无我无人处，致问曰：“座主！既无我无人，是谁讲谁听？”主无对。玄曰：“某甲虽是俗人，粗知信向。”主曰：“只如居士意作么生？”玄以偈答曰：“无我复无人，作么有疏亲，劝君休历座，不似直求真；金刚般若性，外绝一纤尘；我闻并信受，总是假名陈！”主闻欣然仰叹。一日居士问灵照曰：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”照曰：“老老大大，作这个语话！”玄曰：“你作么生？”照曰：“明明百草头，明明祖师意！”玄乃笑。玄将入灭，谓灵照曰：“视日早晚，及午以报！”照观竟回报曰：“日则中矣，惜天狗蚀日，父亲何不出去一看呢？”玄以为事实，乃下座出户观之，其时灵照即登父座，跏趺合掌坐脱。玄回见灵照已亡，叹曰：“我女锋捷，先我而去。”于是更延七日，州牧于公頔问疾次。玄谓之曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响！”言讫，枕于公膝而化，遗命焚弃江湖。其夫人闻之，即告知其子。子闻之，将锄�