要种正因佛种
明一观本敬题《云公像赞》
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇！”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜。各方信心男女居士们这样踊跃的来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道！”人生在世数十年的光阴，不知不觉的过了，在这当中，有钱的人，或贪酒色财气；无钱的人，都为衣食住行，而劳碌奔波，很少有一清闲自在的，真是苦不堪言。但是这种人，偶一走到佛寺里，见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜，或见佛菩萨形像而随口声称佛名者；或心生清静而起感慨，称赞如来吉祥而生稀有者；这都是过去生中有甚深善根，由此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月，耳中听到的歌舞欢声，口里贪着的香美珍味等，惑染思想；这惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心；今天能够在塔庙中，称一声佛号，这是觉悟心，是清静心；是成佛的菩提种子。佛者，梵语佛陀，华言觉者。觉者，觉而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名，而不知其打禅七之义，以一种稀奇心而来看热闹的，这不是上上心。现在既到此地，如人到了宝山，不可空手而回，须发一无上的道心，好好的坐一枝香，种一成佛的正因，将来大家成佛。
昔日释迦牟尼佛，有一弟子，名须跋陀罗，家里贫穷孤独，无所倚靠，心怀愁闷，要随佛出家。一日至世尊处，刚巧是世尊外出，诸大弟子为之观察往昔因缘，八万劫中，未种善根，乃不收留，叫他回去。此时须跋苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重，不如撞死为好！正要寻死，不料世尊到来，问其所以，须跋一一答之。世尊遂收为徒弟，回至其所，七日之中，证阿罗汉。诸大弟子，不解其故，请问世尊。世尊曰：“你们只知八万劫中之事！八万劫外，他曾种善根。他那时亦很贫穷，采樵为活，一日在山中遇虎，无所投避，急忙爬于树上。虎见他上树，就围绕而啮。树欲断了，他心中甚急，无人救援。忽而思惟大觉佛陀，有慈悲力，能救诸苦。乃口称：‘南无佛，快来救我！’虎闻南无佛声，乃远避之，未伤其命；由此种下正因佛种，今日成熟，故证果位。”诸大弟子闻此语，心怀喜悦，叹未曾有！你我今天遇此胜缘，能来此坐一枝静香，则善业已超过多倍，千万勿为儿戏。若为热闹而来，那就错过机会了！
（次七第四日开示，3月4日）
静境不可贪著
倚杖闲看落日斜
天孙应是无聊赖
春花秋月不关情
赤白青黄描写尽
回光万道斗奇花
织就云章衬晚霞
夕照翻疑梦里惊
天孙纵巧织难成虚云《普陀佛顶山》
静境不可贪著
深具信心的人，在这堂中，当然是努力用功的。老参上座师傅们功夫当然已很纯熟，但是在这纯熟之中，要知道回互用功，要穷源彻底，要事理圆融，要静动无碍，不要死坐，不要沉空守寂，贪着静境。如果贪着静境的话，不起回互之助，即是死水中鱼，无有跳龙门的希望；也就是挟冰鱼，那是无用的。初发心用功的，要痛念生死，要生大惭愧，把万缘通身放下，才能用功有力量。如果放不下，生死是决定不了的。因为你我无始以来，被七情六欲所迷，现在从朝至暮，总是在声色之中过日子，不知常住真心，所以沉沦苦海。现在你我已觉悟世间上的一切都是苦恼，可以尽情放下，立地成佛！
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《开示》第一卷（12）
（次七第五日开示，3月5日）
免遭因果轮回
免遭因果轮回
这次参加来打七的，以我看起来，初发心的男女们占多数。所以规矩法则都不懂，举足动步处处打人闲岔，幸常住很慈悲，种种成就我们的道业；诸位班首师傅们，也发了无上的道心来领导，使我们可以如法修持，这是万劫难逢的机会。我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句“念佛是谁”的话头，或念一句“阿弥陀佛”，不起贪嗔痴恚种种其他念头；使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪业。须知佛种是从缘起的，恶业造得多，堕地狱是必定的，善业培得多，福利的果实自然会给你来享受。古人教我们“诸恶莫作，众善奉行。”就是这个道理。你看昔琉璃大王，诛杀释族的因缘，就知道了。近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。
（次七第六日开示，3月6日）
不能自己作主
不能自己作主
“浮生若梦，幻质匪坚，不凭我佛之慈，曷遂超升之路？”我们在这如梦如幻的生活中，颠颠倒倒的过日子，不知佛的伟大，不思出离生死，任善恶以升沉，随业力而受报，所以世间上的人，总是作善者少，造恶者多；富贵者少，贫贱者多。六道轮回，苦楚万状。有的朝生暮死，或数年而死者，或多年而死者，都不能自己作主，故须凭佛陀的慈悲主义，才有办法。因佛与菩萨，有慈悲喜舍等行愿力量，能够令我们出离苦海，达到光明的彼岸。慈悲者，见一切众生有甚痛苦，以怜愍爱护之心去救度，令其离苦得乐。喜舍者，见一切众生做一切功德，或发一念好心，都要随喜赞叹。对一切众生有所须求者，都要随其所需而施与之。世尊在因地修行时，总是行的舍头脑骨髓的菩萨道。所以他老人家曾说：“三千大千世界，无有一芥子许地，不是我舍身埋骨的地方！”今天诸位要努力把话头看住，不要把光阴空过了。
（次七第七日开示，3月7日）
宗门胜过一切
宗门胜过一切
恭喜诸位两个禅七圆满，功德已毕，马上就要解七，要与诸位庆贺了！以古人来说，本没有甚么结七解七，一句话头参到开悟为期。现在你们悟了未悟，我们总依规矩而作。在这时期中，诸位不分昼夜，而目的是为开悟，是为佛门中培植人才；如果是打混把光阴空过，那是辜负了这段时光。今天常住上的大和尚，与各位班首师傅，依古人规则，来考察你们的功夫，希望不要乱说，只要真实将自己的功夫见地，当众答一句；相当者常住为你们证明。
古人说：“修行三大劫，悟在刹那间。”功夫得力，一弹指顷，就悟过来了。昔者琅琊禅师，有一女弟子亲近他参禅，琅琊禅师叫她参“随他去！”这女子依而行之不退，一日家中起火，其女曰：“随他去！”又一次她的儿子掉在水中，旁人叫她，她曰：“随他去！”万缘放下，依教行之。又一日，在家中炸油条，其夫在烧火，她将面条向锅中一抛，炸声一响，当下悟道，即将油锅向地下一倒，拍手而笑。其夫以为疯了，骂曰：“你如此作甚么？不是疯子吗！”曰：“随他去！”即往觉禅师处求证，觉禅师为之证明，已成圣果。
诸位今日悟了的站出，道一句看！（久之无人敢答，老人即出堂，继由应慈老法师等考问，待止静后，老人再进堂。一一警策毕，开示云：）红尘滚滚，闹市纷烦，哪有功夫和心思来到这里静坐参话头呢？只以你们上海人的善根深厚，佛法昌盛，因缘殊特，才有这样一回大事因缘。中国的佛教，自古以来虽有教、律、净、密诸宗，严格的检讨一下，宗门一法，胜过一切。我早已说过了，只以近来佛法衰微，人才未出，我过去也曾到各处挂单，看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧，甚么事也不知道，承常住的慈悲，各位的客气，把我推在前面，这应该要应慈老法师承当才对！他是宗教兼通的善知识，真正的前辈老人家，不必要我来陪伴了。我现在甚么事也不能做了，愿各位要好好的追随前进，不要退堕。
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《开示》第一卷（13）
沩山祖师云：“所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓后来。”沩山德号灵祐，福建人，亲近百丈祖师，发###地。司马头陀在湖南看见沩山地势很好，要出一千五百个人的善知识所居之地。时沩山在百丈处当典座，司马头陀见之，认为是沩山主人，乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时候的人，佛法到唐朝只是像法之末叶，所以他自己痛恨生不逢时，佛法难晓，众生信心渐渐退失，不肯下苦心修学，故佛果无期。
我们现在距沩山老人又千多年了，不但像法已过，即末法亦已过去九百余年矣，世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真实悟道的人很少。我以己身来比较一下，现在学佛法是方便多了。在咸同之时，各地寺庙统统焚毁了，三江下唯有天童一家保存。至太平年间，由终南山一班老修行出来重兴，那时候，只有一瓢一笠，哪有许多啰嗦。后来佛法渐渐昌盛，各方始有挑高脚担的。直到现在，又有挑皮箱的了，对佛法真正的行持，一点也不讲了。过去的禅和子要参方，非要走路不可。现在有火车、汽车、轮船、飞机，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加紧了，虽然各方的佛学院也随时倡导，法师们日渐增多，可是根本问题，从此弃之不顾，一天到晚专注在求知解，不求修证，同时也不知修证一法是解决问题的根本。永嘉《证道歌》云：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害；闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，隐在身，不须怨诉更尤人；欲得不招无间业，莫谤如来正###；吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，却被如来苦呵责，数他珍宝有何益！”他老人家去参六祖大彻大悟，六祖号之为“一宿觉”。
琳琅极乐新成寺杰阁层楼碧映红
檐卜花开香雾里菩提树在白云中
说来有法原无法参透非空却是空
最爱僧房闲坐处一窗明月半帘风虚云《题槟榔屿极乐寺妙莲师翁手建》
所以古人说：寻经讨论，是如入海算沙；宗门下的法子，是如金刚王宝剑，遇物即斩，碰锋者亡，是立地成佛的无上法门。且如神赞禅师，幼年行脚，亲近百丈祖师开悟后，回受业本师处。本师问曰：“汝离吾在外，得何事业？”曰：“并无事业！”遂遣执役。一日本师澡浴。命赞去垢，神赞拊其背曰：“好所佛堂，而佛不圣！”本师未领其旨，回首视之。神赞又曰：“佛虽不圣，且能放光！”又一日本师在窗下看经，有一蜂子投向纸窗，外撞求出，赞见之曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸驴年去！”并说偈曰：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时！”本师闻之，以为骂他，置经问曰：“汝出外行脚如许时间，遇到何人，学到些甚么，有这么多话说？”神赞曰：“徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处，因念师父年老，今特回来欲报慈德耳！”本师于是告众，致斋请赞说法，赞即升座举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”本师于言下感悟曰：“何期垂老，得闻极则事！”于是遂将寺务交给神赞，反礼神赞为师。请看这样的容易，是何等洒脱！
你我今天打七打了十多天，何以不会悟道呢？只因都不肯死心踏地的用功，或视为儿戏，或者认为参禅用功，要在禅堂中静坐才好。其实这是不对的，真心用功的人，是不分动静营为和街头闹市，处处都好。昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒，将刀一放曰：“哪一块不是精肉呢？”屠子和尚闻之，顿然开悟。可见古人的用功，并不是坐在禅堂中方能用功的，今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴，请应慈老法师与大和尚等再来考试考试！
解七法语
山泉清冷惠风丘
碧涧潺潺日夜流
何事匆匆人间去
惹他溪畔饮牵牛
一派溪声入耳幽
空山清冷恍如秋
有时似会禅心寂
流到阶前又伏流
一碧纡漱石来
源清何自著尘埃
爱渠有本堪蓄
好把青莲就水栽虚云《泰山碧涧清流三首》
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《开示》第一卷（14）
解七法语
才结七，又解七，解结忙忙了何日？一念亡缘诸境息，摩诃般若波罗蜜。心境寂，体用归，本自圆明无昼夜，哪分南北与东西。万象随缘观自在，鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么生道？钟板吼时钵盂跳，谛观般若波罗蜜。解！
（解七开示，3月8日）
虚云老和尚法相，1952年9月摄于武昌三佛寺
开示辑录
什么是佛
印度国“佛陀”二字，译即“觉者”。觉的意义包含有三点，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。自觉即自己觉悟，自己了解善、恶、苦、乐，概由因果演化而来。如果能够自己明明白白，彻悟这些道理，便能了却四相，即成觉者。觉他即一切宇宙万有之生物，无论是胎卵湿化，蜎飞蠕动，皆有佛性，只因迷而不觉，故曰众生，我们应该自重自爱，本着我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去转教他人，去拯拔这苦海沉迷的众生，我们如果体会《楞严经》所说：“一切男人作是我父想，一切女人作是我母想”，自然对人深心敬爱，尤其对一般鳏寡孤独无靠之人，更能加以尊敬怜爱的情意，布施济恤而使觉之，这样才能达到真平等真大同的目的。觉行圆满者，即依佛法戒律而行，以至功德圆满。佛灭度后遗留下的经、律、论三藏，皆是我们的宝筏，所有一切规戒，都应切实奉行，行至充量完成的时候，那便叫做觉行圆满。所以，佛是觉者，众生是迷者，迷与觉即是众生与佛所由区别的界限，背迷入觉，背妄归真，这即是觉，也即是佛。
（1947年在揭阳第一中学讲演词，林雨农、周百龄记）
立志学佛
云居山真如禅寺大雄宝殿
立志学佛
争名攘利处失足成千古万劫获此身
秦关楚汉骛如来难救度燃眉急须护
一枕熟黄粱好趁宿愿深法法皆我心
梦回空无与快将生死顾我心绝外务
斯世几英雄佛言如皎月生亦不曾来
倏忽卧草露照破无明路灭亦不曾去
况诸不遂者叮咛信愿者生灭幻去来
空把光阴误时时勤觉悟如如体常住虚云《赠何镜天宽仁居士》
人生在世，无论士农工商，欲求不虚生浪死作一有为人物，首要立志高尚。盖志高则趋向上，人格自高，志卑则趋向下，人格自卑。且死后神识升沉，亦由斯而判。欲知后世果，今生作者是。吾人立志，可不慎欤。旷观古往今来之人物，至高至上，无如佛者。佛为大觉王，圣中圣。首倡平等无我之旨，以解救一切众生痛苦为务，万德周圆，九界尊仰。然则立志，舍学佛其谁与归。况众生皆有佛性，本与佛同，立志学佛，终当成佛。倘若不负己灵，必以佛为趋向。故皈依佛为吾人第一当决定之志愿。但今末法，佛已过去，传佛心者唯法，奉佛传法者