孟子- 第2部分

的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人

的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象

雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”


【原文】

　　　王曰：“吾惛①，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
　　　曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能。若③民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟

邪侈④无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君

制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，

故民之从之也轻⑦。
　　　“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此

惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉？　
　　　“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无

失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以

孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】　　　　

　　　①惛：同“昏”，昏乱，糊涂。　②恒产：可以赖以维持生活的固定财产。如土地、田园、

林木、牧畜等。　③若：转折连词，至于。　④放：放荡。辟：同“僻”与“邪”的意思相近，均

指歪门邪道；侈：放纵挥霍。放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪。　⑤罔：同“网”，有“陷害”的

意思。　⑥制：订立制度、政策。　⑦轻：轻松，容易。　⑧赡：足够，充足。　⑨奚暇：怎麽顾得

上。奚，疑问词，怎麽，哪有。暇，余暇，空闲。

【译文】

　　　齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更

明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”
　　　孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老

百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会

胡作非为，什麽事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里

有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以

赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的

道路，老百姓也就很容易听从了。
　　　“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；

好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪

里还有什麽工夫来修养礼仪呢？　
　　　“大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁

以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有

肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办

学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老

年人有丝绵衣服穿；有肉吃；一般老百姓吃得饱；穿得暖；这样还不能使天下归服，是从来没有过的

。”

【原文】

　　　齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”
　　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以③，则王

乎？”
　　　曰：“德何如，则可以王矣？”
　　　曰：“保民而王，莫之能御也。”
　　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　　曰：“可。”　
　　　曰：“何由知吾可也？”
　　　曰：“臣闻之胡龁④曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑤？’

对曰：‘将以衅钟⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废

衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
　　　曰：“有之。”
　　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑧也，臣固知王之不忍也。”
　　　王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊⑨小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地

，故以羊易之也。”　
　　　曰：“王无异⑩于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐⑾其无罪而就死地，

则牛羊何择焉？”　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也

。”　
　　　曰：“无伤⑿也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；

闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨⒀也。”

【注释】　　　　

　　①齐宣王：姓田，名辟疆。齐威王的儿子，齐泯王的父亲，约公元前319年至301年在位。　

②齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685年至

前643年在位，是春秋时第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君，姓姬，名重耳，公元前636至前

628年在位，也是“春秋五霸”之一。　③无以：不得已，以同“已”。　④胡龁：人名，齐宣王

身边的近臣。　⑤之：动词，去，往。　⑥衅钟：新钟铸成，杀牲取血涂抹钟的孔隙，用来祭祀。

按照古代礼仪，凡是国家某件新器物或宗庙开始使用时，都要杀牲取血加以祭祀。　⑦觳（hu）觫　

（su）：因恐惧而战栗的样子。　⑧爱：吝啬。　⑨褊（bian）：狭小。⑩异：动词，奇怪，疑怪，责

怪。　⑾隐：疼爱，可怜。　⑿无伤：没有关系，不要紧。　⒀庖厨：厨房。

【译文】

　　　齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”
　　　孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，

我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”
　　　宣王问：“道德怎麽样就可以统一天下了呢？”　
　　　孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”
　　　宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”
　　　孟子说：“能够。”　宣王说：“凭什麽知道我能够呢？”
　　　孟子说：“我曾经听胡　告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下

走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说

：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。’牵牛

的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’…不知道

有没有这件事？”
　　　宣王说：“是有这件事。”　
　　　孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝

啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”　
　　　宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到

舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子；就像毫无罪过却被判处死刑

一样，所以用羊来代替它。”
　　　孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪

里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”　
　　　宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬

钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”　
　　　孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没

有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死区；听到它们哀叫，便不忍

心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”


【原文】

　　　王说⑴曰：“《诗》云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而

求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。此心之所以合于王者，何也？”　
　　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑸’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末⑹

’，而不见舆薪⑺，则王许⑻之乎？”
　　　曰：“否。”
　　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之

不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
　　　曰：“不为者与不能者之形⑼何以异？”　曰：“挟太山以超北海⑽，语人曰‘我不能’，

是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以

超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
　　　〃老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可运于掌⑿。《诗》云⒀：‘刑于寡

妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻

子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独

何与？”
　　　“权⒃，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑⒄王兴甲兵，危

士臣，构怨⒅于诸侯，然后快于心与？”　
　　　王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

【注释】　　　　

　　　⑴说：同“悦”。　　⑵《诗》云：引自《诗经。小雅。巧言》。　⑶忖度：猜测，揣想。　⑷

戚戚：心有所动的感觉。　⑸钧：古代重量单位，三十斤为一钧。　⑹秋毫之末：指细微难见的东

西。　⑺舆：车子。薪：木柴。　⑻许：赞许，同意。　⑼形：情况，状况。　⑽太山：泰山。北海

：渤海。　⑾老吾老幼吾幼：第一个“老”和“幼”都作动词用，老：尊敬；幼：爱护。　⑿运于

掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。　⒀《诗》云：以下三句引自《诗经。大雅。思齐》。　

⒁刑：同“型”，指树立榜样，做示范。寡妻：国君的正妻。　⒂御：治理。　⒃权：本指秤锤，

这里用作动词，指称物。　⒄抑：选择连词，相当于现代汉语的“还是”。　⒅构怨：结怨，构成

仇恨。

【译文】

　　　齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什麽心思，我能揣测出。’这就是说的先生

您吧。我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这麽一

说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢？”　
　　　孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛

；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王您会相信他的话吗？

”
　　　宣王说：“当然不会相信。”
　　　孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽

呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；

老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是

不愿意做，而不是做不到。”
　　　宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢？”
　　　孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真

的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是

做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是

属于为老年人折树枝的一类。　
　　　“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护

别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》

说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到

别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣

贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的

恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？　
　　　“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。大王您请

考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的

心里才痛快吗？”　
　　　宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”


【原文】

　　曰：“王之所大欲可得闻与？”
　　　王笑而不言。
　　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色⑴不足视于目与？声音不足听于耳

与？便嬖⑵不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
　　　曰：“否。吾不为是也。”
　　　曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，莅⑸中国而抚四夷也。以若所为

，求若所欲⑹，犹缘木而求鱼也。”　
　　　王曰：“若是其甚与？”　
　　　曰：“殆⑺有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之

，后必有灾。”
　　　曰：“可得闻与？”
　　　曰：“邹⑻人与楚⑼人战，则王以为孰胜？”　
　　　曰：“楚人胜。”　
　　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，

齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍⑽亦反其本矣。
　　“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市

，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之？”

【注释】　　　　

　　⑴采色：即彩色。　⑵便（pian）嬖（bi）：君王左右被宠爱的人。⑶辟：开辟。　⑷朝：使动用

法，使。。。。。。来朝。　⑸莅（li）：临。⑹若：人称代词，你。　⑺殆：副词，表示不肯定，有“大

概”、“几乎”、“可能”等多种含义。　⑻皱：国名，就是当时的邾国，国土很少，首都在今

山东皱县东南的邾城。　⑼楚：即楚国，春秋和战国时期都是大国。⑽盍：“何不”的合音字，

为什么不。　⑾涂：同“途”。　⑿愬（su）：通“诉”，控告。

【译文】

　　孟子说：“大王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？”
齐宣王笑了笑，却不说话。
　　　孟子便说：“是为了�