道办事，便是最接近仁德的道路。”
【读解】
“万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心 主义哲学观。这
里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的 是孟子说这话的意思。所谓“万物
皆备于我”并不是像有些人所 理解的那样，说是“万物都为我而存在。”（由此来
归结孟子为典 型的主观唯心主义者。）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都 能
够思考，认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的 一句话，“反身而诚
，乐莫大焉。”反躬自问，我所认识的一切都 是诚实无欺的，所以非常快乐。这是
一种认识的快乐，探求真理 的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所
以要“强 恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，我们在 本书中
已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施 于人。”（《论语·颜渊
》、《论语·卫灵》）它的积极方便是 “己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论
语·雍也》）总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人
与人之间 的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局 限于自
身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了
。
由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大 领域的儒学追求
：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。 单从“万物皆备于我矣”这句
话给我们的感觉，则是一种充满主 体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛
卡尔那著名的命 题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇 气
和信心。
下一篇（随波逐流，平庸之人）
尽心上
随波逐流，平庸之人
【原文】
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
【译文】
孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波
逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”
【读解】
在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没 有达到“自为”的
程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自己认识自己。所谓
‘咱为”，就是具有独立的主体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自
己为什么要 做，在生活中不断反省，认识自己。如此一对照，孟子所说的 “众也”
当然也就是“自在”状态的人了。当然，这个“自在”的 概念，不是我们平常所说
“自由自在”的意思。
在们今天的生活中，这种人被视为做一天和尚撞一夭钟，随波逐流混日子的人
。
不过，话说回来，所谓“子惯成自然”，在实际生活中，有多少人真能凡事都
问个为什么呢，？
“认识你自己！”古希腊智者的确这样提醒过我们。
可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流，时，你想过这到底是为了
什么吗？
下一篇（无耻之耻，无耻矣）
尽心上
无耻之耻，无耻矣
【原文】
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”
【注释】
①之：至。
【译文】
孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”
【读解】
俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”
羞耻之心，人皆有之。
只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。
《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。
”
他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但， 丁《神曲》中那
些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲 。。。。。。
然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金 不换”，说不定
还有一二上天堂的机会哩！
无耻至耻，免于羞耻。
下一篇（耻之于人大矣）
尽心上
耻之于人大矣
【原文】
孟子曰：“耻之于人大矣！为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人
有？”
【注释】
①机变：奸诈。
【译文】
孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己
不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”
【读解】
“我
一念之差
出卖了无辜的人
我有大罪呀！”
犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。 （《马太福音》）
自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果，羞耻之心便油然而生。人类虽然因此
而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却获得了在现实土地上生存的权利。
“知耻近乎勇。”（《中庸》）
纵使罪孽深重如犹大，羞愧而死，灵魂尚能获得拯救。
如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未为晚矣。
否则，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，嗜痴成癖，那就万劫
不复，无可救药了。
下一篇（古之贤士，乐道忘势）
尽心上
古之贤士，乐道忘势
【原文】
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。故王
公不致敬尽礼，则不得亟①见之。见且由不得亟；而况得而臣之乎？”
【注释】
①亟（qi）：多次。
【译文】
孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放在心上。古代的
贤能之士又何尝不是这样呢？乐于自己的学说，不把他人的权势放在心上。所以，即
使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。相见的次数尚
且不能够多，何况要他做臣下呢？”
【读解】
乐道忘势，是弘扬读书人的气节和骨气。还是曾子所说的那个道理：“彼以其富
，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子－公孙五下》）他有他
的富，我有我的仁；他有他的官位，我有我的正义。我有什么输于他的呢？这样一想
，也就不把他的权势放在心上了。所以，真正的贤士能够笑傲王侯，我行 我素。
当然，如里王侯本身也能够好善而忘势，对贤能之士礼数有加，当成真正的朋
友而平等对待，那又是另一回事了。
总之，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才；人才乐道忘势，不逢迎拍马，
屈从权贵。这是相反相成的两方面。正如朱熹《孟子集注》所说：“二者势若相反，
而实则相成，盖亦各尽其道而已。”
下一篇（穷则独善其身，达则兼善天下）
尽心上
穷则独善其身，达则兼善天下
【原文】
孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不
知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士
得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于
世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【注释】
①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。 嚣嚣：安详自得
的样子。④得己：即自得。
【译文】
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理
解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去
仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德
，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世
。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
【读解】
穷达都是身外事，只有道义都是根本。
所以能穷不失义，达不离道。
至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏
”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭，
成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。
当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；
当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供
着坚实的心理基础。
因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜
的思想武器与法宝。
下一篇（豪杰之士，虽无文王犹兴）
尽心上
豪杰之士，虽无文王犹兴
【原文】
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
【译文】
孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰
之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。”
【读解】
激励人奋发向上有所作为。
所谓时势造英雄，在一定的时代和环境影响下，在领袖人物的率领下，的确可
以涌现出一大批奋发有为的人物来。
不过，按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的
，还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有领袖人物出现
，自己也知道奋发有为的 人。
当然，孟子所谓“兴”，不一定非指改天换地、改朝换代的大事，也不一定要
求个个都去做那叱咤风云的英雄人物，而主要是指精神方面的奋发有为，乐观向上。
说到底，就是要求大家自强 不息，不要以“不能”为借口，这也不为，那也不为。
只要人人奋发有为，个个都是“文王”。又何必一定要等到圣人出现才来拯救
我们呢？激励人奋发向上，有所作为。
下一篇（莫非命也，顺受真正）
尽心上
善政得民财，善教得民心
【原文】
孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之
；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
【译文】
孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政 令不如好的教育
那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜爱。好的政令得到百姓的
财富，好的教育得到百姓的心。”
【读解】
法家重政令法治，儒家重教育德治。
政令法治治人，教育德治治心。
治人人畏，治心心服。
以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根
本所在。
“百年大计，教育为本。”
这是德治。
“严厉打击刑事犯罪活动。”
这是法治。
德治法治双管齐下，天下才能大治。
这是我们今天的看法。 是不是有点亦儒亦法的味道了呢？
下一篇（良能良知，通行天下）
尽心上
良能良知，通行天下
【原文】
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之
童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他
，达之天下也。”
【注释】
①良：指本能的，天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语，以不译为妥。②
孩提之童：指两三岁之间的小孩子。
【译文】
孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。两三岁
的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大， 没有不知道尊敬他兄长的。亲爱
父母是仁；尊敬兄长是义。没有 其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”
【读解】
良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，
人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之”（《告子上》）一样。比
如说，亲爱父母，尊敬兄长，这 长是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的
。进一步推导， 亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良 知
范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也” （（告子上》）上面
去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费
苦心，不遗余力。绕过去，绕 过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这
些天经地义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的
大同世界。
应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有
吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在， 那就只有各人们心自问，体察自身
，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天
下的伦理道德。当然，并不排除有所谓件送不孝，大逆不道的特例，而且， 越到现
代，这种特例似乎越多起来了。
下一篇（操心虚患，多能通达）
尽心上
操心虚患，多能通达
【原文】
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也
危，其虑患也深，故达。”
【注释】
①疢（chen）疾：灾患。②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之子叫庶子，也
叫孽子，一般地位卑贱。
【译文】
孟子说：“人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。那些受疏远
的大臣和贱妾所生的儿子，经常操心着危难之事； 深深忧虑着祸患降临，所以能通达
事理。”
【读解】
最粗壮的树，并不是生长在丛林中，而是生长在空旷的地方．最成功的人，并
不是生长在顺境中，而是生长在逆境里。
清代人石成金《传家宝》说：
“世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。”
弗兰西斯·培根说：
“顺臣境最易见败行，逆境最可见美德。”
说到底，都是“生于忧患”。所以不要悲叹出身贫寒低微，不要抱怨遭人排挤
。要感谢命运，感谢困难，甚至，感谢你的敌人。
下一篇（大人者正己而物正）
尽心上
大人者正己而物正
【原文】
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者． 以安社稷为悦者
也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
【译文】
孟子说：“有侍奉君主的人，专以讨得君主的欢心为�
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