孟子- 第31部分

君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。　
　　　或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，

就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严

重影响和桎梏吗？
　

下一篇（以其昭昭使人昭昭）　　　
尽心下　

以其昭昭使人昭昭　

【原文】

　　孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【译文】

　　孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有

搞清楚，却想去使别人明白。”

【读解】

　　　我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一

桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
　　　相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别

人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
　　　而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么后患。以你的所

作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无穷。”（《梁惠王上》）这段批评粱

惠玉的话，移在这里来批评“以　其昏昏使人昭昭”的人，真是准确极了。　
　　　是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；

如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
　

下一篇（介然用之，茅塞顿开）　　　
尽心下　

介然用之，茅塞顿开　

【原文】

　　孟子谓高子①曰：“山径之蹊②间，介然③用之而成路；为间④不用，则茅塞之

矣。今茅塞子之心矣。”

【注释】

　　　①高子：齐国人，孟子的学生。②径：山路。溪：人行处。山径之蹊泛指很窄

的山间小路。③介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。④为间：即

“有间”，短时，为时不久。

【译文】

　　孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没

有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”

【读解】

　　　当年刘备三顾茅庐，诸葛亮话说天下大势，规划三国鼎立蓝图。刘备听完以后

，离开坐位向诸葛亮拱手谢道：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。”

（《三国演义》第三十八回）
　　　这“顿开茅塞”作为一个成语，其语源正出于孟子这里，没有“茅塞”，谈何

“顿开”呢？　诸葛亮开刘备之茅塞，孟子开高子之茅塞，假如你我的心被　茅草塞住

，又请谁来“顿开”呢？
　　　恐怕只有靠自己了罢。
　　　好在，“这地上原本没有路，走的人多了，也就成了路。”（鲁迅）　
　　　心路也是一样。　多走走，介然用之，“茅塞”虽然不一定会“顿开”，但总会

有开启的时候吧。何况，“介然用之而成路”，不被“茅塞”的可　能性也不是没有

啊。　
　　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”（《论语·学而》）　
　　　“学而时习之”是不是心路的“介然用之”呢？　
　　　如果是，那孔圣人是不是能够使你的“茅塞”顿开了呢？
　

下一篇（再作冯妇）　　　
尽心下　

再作冯妇　

【原文】

　　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
　　　孟子曰：“是为冯妇②也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。　则之野，有众

逐虎。虎负嵎③，莫之敢撄（4）。望见冯妇，趋而迎之。　冯妇攘臂下车。众皆悦之

，其为士者笑之。”

【注释】

　　　①复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名，　在今

山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所　以有此说

。②冯妇：人名，姓冯．名妇。③嵎（yu）：山势弯曲险阻　处。④撄（ying）：迫

近。

【译文】

　　　齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地

的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”
　　　孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成

了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背

靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接

他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”

【读解】

　　　士人们讥笑他什么？　
　　　讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以

，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自

己的追求与原则。简言之．就　是不应“再作冯妇”。
　　　但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再

作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人

讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？　
　　　关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已

不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，

所以才有这种说法。　
　　　可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作

冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自

己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要

救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又

放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王

身边一批被重用的人的讥笑。权　衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学

生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说　“殆

不可复。”
　　　不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯　妇的典故，是表明

了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从

，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这

可以说是　对孟子心态的深刻揭示。
　　　那么，这对我们又有什么启示呢？应该认为，是不是“再作　冯妇”并不绝对，

关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”，　如果“见用”而“得其时”，再做

一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以

免“暴虎无已，　必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。
　

下一篇（宝珠王者，殃必及身）　　　
尽心下　

宝珠玉者，殃必及身　

【原文】

　　孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

【译文】

　　孟子说：“诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必

定落到他身上。”

【读解】

　　　一般人玩物丧志，当政者玩物丧政，诸候玩物丧国，天子玩物便丧失天下了。　
　　　历史依据不胜枚举，其中最典型的是“假途伐虢”的故事。　
　　　春秋时，晋国想吞并南边的虢国，但是在晋国和虢国之间还隔着一个虞国，所

以，一直未能得手。　
　　　　晋献公当政的时候，大夫荀息向他献计，请求用晋国最好的　马和宝玉送给虞

国的国君，以便向他借路去讨伐沈国。献公有些舍不得，荀息说：“只要向虞国借到

路，这些宝物放在他那里就像　放在我们国外的库房里一样？今后还不是大王您的。

”
　　　献公同意了。于是，荀息便带了宝物到虞国去借路。　
　　　贪图宝物的虞公一见荀息送去的东西，满心欢喜，接了贵重礼物，爱不释手，

不仅一口答应了荀息的要求，而且还主动提出自己先起兵作为先锋讨伐虢国。大臣宫

之奇以唇亡齿寒的道理苦　苦功谏，虞公唯晋国的宝马和美玉是图，根本听不进去。
　　　结果，晋国灭了国，军队在返回的路上又顺道突然袭击，轻而易举地拿下了虞

国，活捉了虞公回国。原来送给虞公的宝马和美玉，自然也顺理成章地回到了晋国。　
　　　这就是“宝珠玉者，殃必及身”的活生生写照。
　　　历史的经验值得注意。当然不仅仅是诸侯国君值得注意，就是一般的当政为官

者，贪财宝好女色也是大忌，弄不好就要惹出祸患来。我们今天倡廉政，反腐败，看

那反腐败的成果展览，腐败者不都是因为“宝珠玉者，殃必及身”，弄得个身败名裂

，遗恨终身吗？
　　　所以，还是清廉一点好啊！
　

下一篇（小才招祸，从政危险）　　　
尽心下　

小才招祸，从政危险　

【原文】

　　　盆成括①仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”
　　　盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”　
　　　曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

【注释】

　　　①盆成括：姓盆成，名括。

【译文】

　　　盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括离死不远了！”　
　　　盆成括果然被杀，学生问孟子说：“老师怎么知道盆成括将被杀呢？”　
　　　孟子回答说：“盆成括是个小聪明，但不懂得君子应该知道的大道理，这是足

以招致杀身之祸的。”

【读解】

　　　小聪明小有才气，机智敏感过人，但未能通过大的方面的道理。
　　　因为小聪明，细微之处看得清楚，算得精细，往往察人之隐，　超人之先。　
　　　因为未能通过大的方面的道理，眼界不宽，心胸狭窄，眼里揉不进一粒砂子，

心中容不下一点不平，往往在小事上放不开，丢不下。　
　　　所以，锋芒毕露，难得糊涂，常常招人嫉恨，惹火烧身而自己还不知道。　
　　　这种人不从政已是不大容易处理好人际关系，一旦从政，官场水深莫测，自然

倍加危险。所以，孟子能够预先知道盆成括有杀身之祸，而不幸真的被言中。　
　　　问题在于，到底什么是“君子之大道”呢？　
　　　焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以面事而谦顺处之

，是为大道也。”　
　　　“明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聪明做得到，大聪明的“君

子”也应该要做得到，简言之，聪明和敏感都是不错的，关键在于处理的方式大有讲

究。所谓“仁义行之”，“谦顺　处之”，就是要有所涵养，有所藏敛，小事上容得

下，放得开，得饶人处且饶人，不必一个钉子一个眼，有时候甚至要睁只眼闭只眼，

“糊涂”一点才好。
　　　君子应力戒小聪明而修炼大家风度，大雅风度，宰相肚里能撑船。也就是行“

君子之大道。”　
　　　从政者尤其需要如此。
　

下一篇（言语之盗，君子警惕）　　　
尽心下　

言语之盗，君子警惕　

【原文】

　　士未可以言而言，是以言饴①之也；可以言而不言，是以不言饴之也。是皆穿富

之类也。

【注释】

　　　①饴（tian）：探取，获取。

【译文】

　　　士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人；该成话的时候不说话，是用沉

默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。

【读解】

　　　孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失

言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）
　　　同样是该．不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智　与不智的范畴

。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁　的范畴了。　
　　　这是有时代发展因素在内的。　
　　　孟子时代，游说风起。“展开谈天说地。，来诱拿云捉雾人”　摇唇鼓舌之士，

心术隐伏，欺世盗名，无异于窃人财物。孟子因　此而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的

贼，与孔子所谴责的色厉内荏　者一样了。（子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹

穿窬之盗也与？”）　
　　　口是祸之门，舌是斩身刀。　
　　　说与不说，颇费斟酌，弄不好，进退不是人。所以，还是东方朔那‘非有先生

”的四个字深中肯綮，道出了千古尴尬——
　　　“谈何容易”。　
　　　这是从“说”的一方面来看。而我们既然知道当不当说有这些讲究，知道有这

种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存　在，那我们就应该知道，这种“穿窬

之类”的言语之盗很可能就　在我们的身边，在我们的周围活动着，一有机会，就干

那钻洞爬墙的勾当，钻你语言的洞，爬你思想的墙。所以，我们一定要提高警惕，严

防这种专门以语言和沉默为手段来套取，诱惑你的贼。　比如说，当有人居心叵测地

来和你套近乎，冠冕堂皇地来找你　“谈话”时，你就一定要警惕：是不是那“穿窬

之类”皮笑肉不笑地向你走过来了呢？
　

下一篇（人病舍其田而芸人之田）　　　
尽心下　

人病舍其田而芸人之田　

【原文】

　　孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。　君子之言也，不

下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求于人

者重，而所以自任者轻。’”

【注释】

　　①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处

也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

【译文】

　　　孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与广博的，是善道

。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，从修养

自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到

别人的　田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

【读解】

　　“向外觅菩提，总是痴顽汉。”
　　　我们可千万不要把那种放弃自己因地不耕种，却去别人田里除草的人当作了助

人为乐，大公无私的人啊！　
　　　耕云先生的禅学讲话说：“自己从来不认识自己，不知道自己　吃几碗饭，不知

道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不

是自己能做得到的，却去要　求别人。”（《安祥集》）　
　　　所以，那种“舍其田而芸人之田”的人其实是没有注意看看自己田里有没有草

，而把眼睛盯在了别人的田地里。看到别人的田地里尽是草，而自己的田地里全是大

豆高粱。所以才出现“所　求于人者重，而所以自任者轻”的情况。　
　　　实际上，是“瞒心昧己”的人，也就是孟老夫子所诊断出的　病人。
　　　没有病的人则是先种自己的田，求实务本，然后才推己及人，　正己而后正人，

“修其身而天下平”。