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战船上举行了欢乐的宴会，英雄们各自用膳。席间坐着一位弹奏齐特儿琴的歌手，他的嘹亮歌喉再现了大英雄阿喀琉斯当年的英武气概和传奇事业。他们一直欢宴到深夜，然后各自回营歇息。
当海伦与她的丈夫墨涅拉俄斯单独待在主帅营房时，她扑倒在丈夫的脚下，抱住他的双膝说：“我知道，你有权以死惩治我的不忠不贞！可是你该想一下，我并不是自愿离开你的宫殿的，帕里斯趁你不在，用暴力把我劫持而去。我在那时候也想结果自己的生命，可是周围女仆成群，她们竭力劝阻我，要我想想你和我们的小女儿赫耳弥俄涅。你愿意怎么处置就怎么处置我吧，我后悔无限地躺在你的脚下！”
墨涅拉俄斯爱怜地把她从地上扶起来，回答说：“别再想从前的事了，海伦，别怕！以往的事都已归入遗忘的黑夜，将来我再也不会想起这件事！”说完，他把妻子拥入怀中，在她的樱桃小口上烙下一个甜蜜的吻。
墨涅拉俄斯后来和海伦一起回到了斯巴达，墨涅拉俄斯死后，海伦被放逐到罗德岛，那当然是后话了。
希腊戏剧中的性爱
古希腊的著名戏剧中也有许多性的内容，无论是喜剧还是悲剧都是如此。例如，剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是这样的：一个名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之前绝不和当兵的丈夫过性生活。一个来访的斯巴达女子也愿意这样做，并准备劝说本国的妇女同样对待各自的丈夫，由此在剧中增加了许多笑料和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己的丈夫挑逗得欲火中烧又无计可施时，她戏谑地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯巴达的使节到雅典来参加和谈时，雅典人装出一副不信任的模样，怀疑斯巴达人在他们的裤裆里藏着“武器”。有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯？”来自斯巴达的传令官被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯既是古希腊神话中主管生殖的神，也是男性生殖器的象征。在公元前441年演出的这出戏剧中，还有不少类似的性内容和性语言，使观众看了兴趣盎然。在以后的2500多年间，类似的喜剧性效果在观众中一直盛行不衰。
可是，这个古代世界文化中的瑰宝直到20世纪30年代，其未删节本在美国海关一经发现，还会被没收。直到1955年，美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折不扣的淫秽”，“其巧妙的构思会使读者道德败坏。几乎可以肯定，它们会使人产生淫荡的联想”。
阿里斯托芬的其他作品也不乏性内容，特别是他的《青蛙》一剧，性内容更多。可是，后世有些研究古希腊文学的学者却头脑封闭、思想古板，例如著名学者英国的吉尔伯特？默里博士，竟一直坚持“放屁”这个词应该译为“擤鼻子”。阿里斯托芬并不是一个特殊的人物，古希腊作家的作品中有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯？勒克斯》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多。可能这也像希腊神话一样，反映出那个时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时现实生活中的残余。
距今2500多年前的古希腊剧作家索福克勒斯写的大都是悲剧，他笔下的情节通常是情、爱、仇恨和宿命的纠葛，而且牵涉的人经常是至亲骨肉。有的为报父仇而杀母，如《厄勒克特拉》；有人为丈夫报仇而杀子，如《美狄亚》；有的为葬兄而牺牲自己，如《安狄戈妮》；而最负盛名的，也是亚里士多德最为推崇的《依底帕斯王》则以王子弑父娶母为题材。古希腊的悲剧，一般被认为是文学的原型。伟大的思想家、哲学家亚里士多德认为，古希腊的悲剧是接近完美的文学典范。他根据古希腊悲剧的各种特性，写出了人类第一部文学评论名著《诗论》。他认为，一部好的悲剧作品通常具有情节、思想、语言、场面和旋律的要素，其中以情节最关紧要。
《依底帕斯王》就是首先以情节取胜的：依底帕斯王生而有弑父娶母的宿命，无法逃避。因此他生下来就被父亲弃之荒野，由邻国国王所拾并抚养长大，所以并不认识生父和生母。他长大后，为了争路而无意杀死了生父，后来又在底比斯边界解答了人面狮身怪的难题而杀了妖怪，于是被底比斯民众拥戴为国王，并按照当时的规矩娶已故国王的寡妻即其生母为妻。几年后，底比斯发生瘟疫，他询问神意，才知道自己犯下了杀父娶母的大罪，十分自责，刺盲自己的双眼，走到荒野去赎罪。这种情节的安排，是不是企图说明人有近亲通婚的欲望，这是人的宿命，但最后必然会得到悲剧性的结果呢？在古希腊时代，一方面反对近亲通婚的伦理观念已经确立，另一方面可能有些人还有近亲通婚的愿望甚至有行为表现，伦理的力量和欲望的力量相对抗，于是就诞生了这样的希腊悲剧。亚里士多德认为情节是文学作品中最重要的因素，其主要原因是，在人们心中各有情境、欲望、记忆和向往，当作品的情节和人们心灵深处的这些东西相碰撞或相重叠时，人们就会关心、受感动。文学的秘密在于此，人欲的秘密也可能在于此。
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第五章 裸 体习俗（1）
在全世界各民族中，裸体或不裸体是风俗习惯问题，可是又绝不仅仅是习俗问题，它和性文化、道德观念、审美观念、文学艺术以及宗教礼仪等都有很大关系，它和性的开放与禁锢也有密切联系。提倡裸体，是古希腊文化的一大特点，而且对世界文化产生了很大影响，在这方面和中国古代性文化有很大区别。
裸体习俗的由来
本书第一章已经讲过，古希腊人对生活的三大追求就是性爱、美与健康，他们的裸体习俗和这三者都有密切关系。
古希腊人的裸体习俗和他们对性爱的追求是一致的。希腊民族本身就有一种欢乐和活泼的本性，他们常常直率地表露自己的情欲，追求生动而强烈的快感。在阿里斯托芬的诗中常常描写这些坦率和风趣的性爱生活。古希腊人对性爱和肉欲并不掩盖，他们的行为非常直接，说话也非常明白，这种本性导致人们将人生视为行乐。他们豁达乐观，最虔诚的膜拜在古希腊人那里也变成了民间大众的娱乐。
裸体的习俗当然与此有很大关系。因为人类对性的感觉器官有四：一是听觉，二是嗅觉，三是触觉，四是视觉，其中触觉和视觉对人的性刺激程度更强烈一些。当人们看到异性健美的裸体，常常会欲念滋生，目眩神摇。
西波罗科斯在介绍古希腊人的盛大宴会时，曾谈到宴会上有些裸体的歌舞表演以助兴。人们常在筵席和酒会上召来一些裸体女郎，有时也召来一些裸体男童，进行表演，这同时也是向酒神巴克斯和爱神致意的方式。亚历山大大帝的宠臣阿那可萨戈斯，喜欢找一个年轻漂亮的裸体女郎专门为他斟酒。安提柯一世的亲信、斯多葛派哲学家佩修斯曾经提到一次国王举行的宴席：起初宾主谈论的话题还十分严肃，甚至涉及到科学领域，“然而，对酒当歌，正当酒席上人人酒酣耳热之际，塞萨利舞女步入宴会大厅，跳起舞来。她们全身上下脱得精光，只剩下腰间的一条紧身褡。这使得满场宾客欢喜至极，连连称许；他们从座位上跳起来，嚷着说国王真幸运，因为他能时常得饱如此眼福”。在西波罗科斯告诉我们的这种宴会上，“还有裸体女杂技演员登场献技；她们用明晃晃的刀剑表演各种惊险动作，而且还从口中喷出火来”。无以计数的花瓶画中描绘了这一类女艺人，她们有的一丝不挂，有的只穿一条围裙。这也表明此类演出并不罕见，而且普遍受到人们的欢迎。
古希腊人对人的肌体美享有一种几乎是无限的欢乐，他们认为裸露的肌体能悦人眼目，陶冶性情，净化灵魂。这促使他们经常举办选美活动，而且在选美活动中往往有一些全裸的女子参加。在古希腊人的心目中，美和健是分不开的，只有发育健全的躯体才能称得上美。公元前5世纪杰出的政治家、雅典执政官伯里克利就说过：“我们是爱美的人。”人们鄙视一切有碍运动的观念和不够健全的躯体，甚至耻笑“乡下姑娘不懂得怎么把衣衫褪到脚踝上”。在希波战争中，希腊人将波斯战俘的衣服剥掉，嘲笑他们软绵绵的白肉，以鼓舞士气。苏格拉底称赞哲学家卡尔米特很美，说“所有的人望着他像望着神一样”。而克雷封则说得更明确：“他们脸真好看……可是他要是愿意脱下衣服来的话，他的相貌就相形见绌了，因为他整个身体才美呢！”塞诺封说过：“斯巴达人是希腊人中最健全的，他们中间有希腊最美的男子、最美的女子。”
第五章 裸 体习俗（2）
古希腊人认为，美是神圣的，而且美能通神。有这样一件事：著名的雕塑家普拉克斯特勒斯请当时的名妓普鲁内为自己的雕像做模特儿，其中有一尊用黄金雕成的像被放入特尔菲的阿波罗神庙中。后来，普鲁内被指控，说她引诱雅典的优秀青年，使他们道德败坏，这是可以判刑的重罪。她的辩护律师海伯莱德斯为此断然采取了一个惊人的行动：他让普鲁内站在法庭上每个人都能清楚看到的地方，然后剥下她的长袍，让她美丽的身体暴露在众目睽睽之下。几名法官被这景象搞得眼花缭乱，目瞪口呆，当即做出普鲁内无罪的判决。因为对笃信神的雅典市民来说，这么美貌的女子必然是圣洁的，她是能够侍奉阿佛洛狄忒女神的，所以不可能犯罪。律师这一大胆的行动在法庭辩护史上堪称独一无二的“创举”，同时，法官和市民们的这种道德观也令人难以理解。不过，在她获释后，法庭颁发了一项命令，禁止类似的事再发生，否则，法庭会变成“脱衣舞厅”了。
古希腊人十分信神，一切敬神的典礼、重大的庆祝活动都等于是健美比赛。他们为了对神表示高度的虔诚，就要裸体，宗教的虔诚使人们的裸裎袒裼也视为神圣，他们认为在神的面前没有任何东西需要掩盖和隐瞒。古希腊人的心灵与肉体尚未分离，他们以此赞颂人与自然的巨大力量。人与自然是和谐的，尤其是人的自身更应该完美无缺，所以他们认为在神的面前展示美好的身体，是取悦于神的最好方式。
据记载，公元前480年希腊大战波斯舰队的萨拉米战役告捷时，后来成为著名悲剧作家的索福克勒斯才15岁，他被认为是全雅典最漂亮的青年。为了庆祝胜利，按照旧俗，他在显赫的军容和大量战利品面前，全身赤裸地奔跑歌舞，向阿波罗致敬。公元前4世纪末，亚历山大出征经过特洛伊时，和同伴们在英雄阿喀琉斯墓上的柱子周围裸体赛跑，表示对阿喀琉斯的敬意。
因为古希腊人以裸体为神圣，所以他们以雕刻和图画来表示众神（男神与女神）时，往往把神表现为裸体，当然也有的着衣。与天上的神相适应，世间的人也有裸体和着衣的区别。如在男性中，青年、运动员多用裸体；在女性中，一些乐妓、侍女等多用裸体，女战士和女运动员有的用半裸体。而在酒神节中沉醉于狂热的舞蹈之中的男男女女多用裸体——神的世界和人的天下一样，形形色色的裸体形象，既表现了深邃的精神意蕴，也显示了自然感性的美。
神圣的裸裎，使古代希腊民族在伦理上形成了一种不以裸体为耻的风俗，当然这只是在一些特殊场合如此，日常生活中绝不会像未开化民族那样赤身露体，超越当时社会文明的准则。不过，他们穿得很少，男人只穿一件没有袖子的背心，妇女则穿没有袖子的长到脚背的单衫，从肩膀到腰间是双层的，此外身上再裹一块方形的布。女人出门要戴一块面纱，穿一双便鞋。苏格拉底则只有赴宴会时才穿鞋子，平时都是光着脚出门。衣着对古希腊人来说只是一件松散的附属品，不拘束身体，可以随心所欲地在需要的一刹那（如在练功场、跑道上或在许多庄严的庆典中）把它扔掉。古代希腊民族的自由爽朗、快乐潇洒的性格，和这种习俗实在是有着密切关系。。 最好的txt下载网
第五章 裸 体习俗（3）
古代希腊人的这种裸体风俗和古代中国的差异实在太大了。中国历来自诩为礼仪之邦，而衣冠楚楚、峨冠博带则是礼仪的一个重要方面。裸露身体是野蛮，是卑贱，是侮辱对方或贬低自己。孔子的弟子子路在战死的时候还要把帽子戴好，说：“君子死，不免冠。”战国时廉颇向蔺相如负荆请罪，赤裸上身，这不是像古希腊人那样表示神圣，而是表示自我贬低。三国时的祢衡击鼓骂曹时也裸露上身，这和古希腊以裸体表示尊重相反，完全是表示对曹操的蔑视。
在古代中国，如果女子裸体，更是不得了。传说孟姜女在后花园洗澡，被躲在后花园避难的万杞良看到了，就只能嫁给他。因为女子的身体被男人看见，就只能属于这个男子了。明代有一妇女，乳房长疮，疼痛难忍，家人劝她延医，可是当时只有男医生，她就说：“此疾宁死，不可让男子见。”后来，竟活活地疼死了。
以上这种文化形态在古希腊时期似乎也有存在，但只是一个支流，和裸俗相比，后者是大河，而前者只是大河中的一朵小小的浪花。希腊神话中有的阿耳忒弥斯是月神和猎神，掌管狩猎，照顾妇女分娩，保护少年男女；她同时一位处女神，以贞洁著称于世。如前述的神话；有一次，猎人阿克特翁偷看她沐浴，她在恼怒之下，把他变成了一头鹿，而且让他自己的猎狗把他撕成碎块吃掉。这是为维护自己的“贞洁”而采取十分残忍的手段。
希罗多德在《历史》第一卷的开头，曾用很长的篇幅叙述了一个康道尔王后的故事。康道尔是公元前7世纪小亚细亚里底亚国的国王，他有一个美丽的妻子，并以此为骄傲。一次，为了证实她是世界上最美的女子，国王让他所宠幸的警卫基格斯去偷看王后的裸体。基格斯起初竭力推诿，说这样太荒唐，是违背祖先教诲的越轨行为。他这样说，当然是惧怕招来杀身之祸。但国王却一再坚持，并告之具体行动计划，基格斯只好从命。当然，这一切王后事先是一无所知的。到了晚上，基格斯就遵照国王的指点躲在寝室门背后静静地观赏一切，没想到王后还是发现了，并深以为耻。待到次日一早，她立即召见基格斯。她告诉他说，既然国王做出了这样的事，让他看到了不应该看的，眼下只有两条路可走：一是把国王杀掉，作为惩罚，事后继承王位并和她结婚；二是赐他一死。最后，基格斯选择了第一条路，杀了国王，成了里底亚的国王，并娶了王后。从这个故事人们可以看到，有些女人以自己的裸体被别的男子看到为耻，既然被看到了就只好嫁给他了，这颇有些和古代中国孟姜女和万杞良的故事相仿。
柏拉图和希罗多德都认为，这种女子以裸体被男人看见为耻的观念，是受了东方文化的影响。怎么影响的呢？现在似乎很难考证了，不过，这种观念在后来也被以裸体为神圣、为美的观念淹没了。
裸体习俗与竞技活动
古希腊人裸体习俗