痔谷坏奶热词强扇〉摹！�
不过，在古希腊有许多城邦，不同的城邦对女子的贞洁要求是不同的。在斯巴达，对这方面的要求比较宽松，而在雅典这些城邦，要求则比较严格。公元5世纪的传奇作家阿喀琉斯？塔西图斯提到过当时有一种所谓的贞洁测试标准，他说，在以弗所有一个由潘神为贞洁女神阿耳忒斯建造的神龛，潘神把自己的风笛悬挂在里面，只允许纯洁的少女进入其中。如果进去的少女是清白的，人们就会听见响亮的风笛声，而门就自动打开，女子走出神龛并以此证明自己清白；如果这女子已经失贞，风笛就不会发出任何响声，而且人们还会听到一声很长的呜咽声，然后门打开，但这女子已经不见了。
这种测试标准是否真的存在，能起多大作用，当然是大可怀疑。不过，这种说法至少表明某些城邦的人们对女子的贞洁仍然予以重视。
丈夫杀死奸夫的情况，在当时的雅典并不少见。例如，欧菲勒特斯就这么干过。当时，俄拉托斯特涅斯跟欧菲勒特斯的妻子睡在同一张床上，当他见到欧菲勒特斯闯进来时被吓坏了。利西阿斯写下当时的情形：“当我撞开卧室房门的时候，最先冲进去的那些人见到一个男人躺在我妻子的身旁；随后跟进去的人见到他赤裸裸地站在床上。我可是个有身份的人，所以我一拳将他打翻在地，反绑起来，并且责问他为何羞辱我家的门风。他承认做了错事，恳求我千万不要杀死他，但可以索取一笔钱。对此，我回答道：‘我不想杀你，但国法岂能容你？’”
古时候在雅典，无辜的未婚女子如果受到别人勾引，她所遭到的惩罚可能很严厉，甚至十分残酷。人们从埃斯基涅斯的文章中可以看到：“我们的祖先对那些有损他们声誉的事情显得十分严厉，而且也非常重视子女的道德修养。所以，如果他们听说自己的女儿被人强奸了，或者了解到她在婚前失贞，就会将她和一匹马同时关在一座房子里，让她饿死。在我们的城里现在还会见到这样的地方，这些地方叫做‘马匹和女孩’。”根据注释家的记载，那是一匹野马，它饿极了就咬死并吞食那个女孩子，然后它自己才被饿死。很难说这个可怕的故事是否真实，也许这个故事是从这个地名来的，因为人们不明白这个地名的来历，所以编造了这个故事。” txt小说上传分享
第三章 妇女和婚姻（11）
同样是关于妇女行淫当场被抓获后如何受到惩罚的问题，埃斯基涅斯是这么写的：“这个女人不得佩戴任何饰物，不准往公共庙宇上香朝拜，以免让她玷污了那些清白的妇女。但是，如果这女人擅自进庙上香或是佩挂首饰项链，那么，第一眼遇见她的男人可以将她身上的衣服扯下来，抢走她的金银首饰，还可以打她。不过，这个男人不能伤害她的性命或者将她殴打致残，只许羞辱她和剥夺她生活中的一切乐趣。但是，也有人告发那些替别人拉皮条的人，他们无论男女，一旦罪名成立，就要被处以死刑。因为他们趁那些好色贪欲之徒还不敢贸然成奸之际，自己先挑起那些伤风败俗的事，最后以求回报，才肯出力促使他们勾搭成奸。”
当然，不同的地方有许多不同的风俗。例如普卢塔克谈到，在塞姆这个地方，淫妇被人拖到集市，放在一块石头上示众。然后逼着她骑驴在城里游街，骑驴之后还要再次回到这块石头上示众。从此以后，她就永远背上了“骑驴人”这个耻辱的称号。在伊利斯的莱普里穆这个地方，奸夫淫妇则连续3天被人牵着穿街过巷示众，而且还要剥夺其终身权利。淫妇不得穿戴紧身褡，只能穿一件透明的外衣，在集市上连续站立11天，使她蒙受耻辱。
这种情况倒和中国古代差不多。中国古代对奸夫淫妇（特别是对淫妇）的惩罚是极其严酷的，可以把与别的男子私通的女子活埋、沉潭，或用乱石砸死。和古希腊很相像的一种情况是把淫妇的衣服剥光，缚其双手，逼她骑在真驴或木驴上游街，让公众向她吐口水、扔垃圾羞辱她。更有甚者，在驴背上放一个鞍子，鞍上有一个木阳具，刺进女子阴部摧残她。最严酷的刑法是将所谓奸夫淫妇凌迟处死。但是驴鞍上的木阳具和凌迟处死这些做法在古希腊未见记载，似乎古希腊人对失贞妇女的惩罚还要仁慈一些。
以上谈到古希腊各城邦对女子贞洁的要求有所不同，但是这种地区差别绝没有男女差别来得明显而悬殊。男子勾引女子被认为是风流韵事，女子勾引男子则被认为是大逆不道——这在所有的男权制度的国家，包括中国都是这样。导致这种差别的根本原因是男子对女子的压迫。这正如普劳图斯写的《商人》一书中那位84岁的老仆人斯利耳抱怨的一样：“哎哟，天哪！女人的生活确实不容易。真可怜，她们的处境跟男人相比太不公平了！这不，如果丈夫背着妻子把一个妓女带回家里，被妻子发觉后，他可以不受任何处罚。但是，妻子若敢背着丈夫跨出家门，她的丈夫就找到了借口，她就要被休掉。啊，我真希望做丈夫的人也受到与妻子相同的制约！如今，一个做妻子的人，一个贤惠的妻子，会满足于自己的丈夫而没有非分之想；为什么一个做丈夫的人就不能满足于自己的妻子呢？天哪，要是做丈夫的私下与别人私通也会遭到谴责，也像荡妇一样被休的话，那么，我敢保证被休的男人要比现在被休的女人还要多！”这正是在阶级社会中男女性关系的实质。
强奸与情杀
性爱是美好的，它能给人带来很大的快乐，可是又能给人带来极大的灾难。有人说它就像一团火，能给人以光明与温暖，也能把人烧成灰烬。人类建立了婚姻制度，其实质是规范人类的性交行为，以利于社会的稳定与进步。可是有些人的欲望是无穷的，婚姻制度根本限制不住他们，这些性行为以阴谋或暴力的形式表现出来，就形成了罪恶。例如强奸与情杀就是如此，它是文明之外的东西，无论古希腊还是古代中国都是这样。
第三章 妇女和婚姻（12）
在古代中国，性的灾难和性的快乐一样多，这样的事例真是不可胜数。即以著名的《水浒传》为例，因为性的矛盾与纠纷而被杀的女子至少有三个：一是宋江杀了阎婆惜，二是石秀杀了潘巧云，三是武松杀了潘金莲。杀人的原因大都是因为得不到真正的爱而通奸，因通奸而谋害亲夫，于是女方遭到报复，被杀头甚至是剖腹挖心。有人批判如此残忍地杀害妇女是《水浒传》中大男子主义的表现。可不论怎么说，这反映了生活的真实。
在古希腊的历史上，这种事例也俯拾皆是。在古希腊神话中有一个力大无比的巨人俄里翁，他的诞生有一个故事：他的父亲是年纪老迈的海尔瑞斯，有一次，宙斯、波塞冬和赫耳墨斯三位神祇漫游凡间，遇到了海尔瑞斯。尽管海尔瑞斯自己一贫如洗，但还是十分热情地接待了这三位神祇。为了表示感谢，他们答应帮助他实现一个愿望。海尔瑞斯说自己鳏居多年，但是想要一个儿子。三位神祇决定答应他的要求，于是叫人送来一张新鲜的生牛皮，把自己的精子泄在里面，然后将这张牛皮埋到地里。九个月后，地里蹦出一个男孩，长大后就是本领非凡的俄里翁。
俄里翁凭借他的能力，胡作非为。他曾奸污普莱昂涅和她的女儿达五年之久。有一次在醉酒后竟强暴客人凯奥斯国王俄诺庇昂的女儿，为此，她的父亲打瞎了他的双眼，但是俄里翁摸索着向初升的太阳走去，最终，阳光使他恢复了视力。之后，他又企图奸污阿耳忒弥斯女神，女神派去一只蝎子，用蝎子的毒针蜇死了俄里翁。
普洛克涅和菲洛梅拉姐妹复仇的故事也经常成为古希腊诗歌和造型艺术的主题。忒瑞俄斯是一个品行十分恶劣的男人，他先是强奸了菲洛梅拉，娶她为妻又生下了孩子。后来又想奸污她的姐姐普洛克涅，菲洛梅拉要揭露他，却被他割下舌头，并关了起来。菲洛梅拉利用各种图形和符号巧妙地把自己的遭遇织在布上，告诉了姐姐。之后，姐妹俩为了报仇，把忒瑞俄斯的小儿子剁成肉酱，送去给孩子的父亲吃，当父亲发现可怕的真相后，操起斧头前去追赶姐妹俩，结果神祇把他们3个人都变成了隼。
欧里庇得斯在他的剧本中描写了一个叫淮德拉的女人，她疯狂地爱上了英俊的柏勒洛丰，但是由于无法如愿，她的爱最终变成了企图报复的欲望。“要么你死，”她对丈夫说，“要么你就杀了柏勒洛丰，因为他竟想玷污我这纯洁的肉体。”她的丈夫普洛托斯十分软弱，竟听信了妻子厚颜无耻的谗言，于是叫心地耿直的柏勒洛丰送信往利西亚给他的妻弟，信中用密码叫妻弟杀死这个送信人。但是这个恶毒的阴谋并没有得逞，相反，这次利西亚之行却成了柏勒洛丰创建英雄业绩的开端。
特洛伊战争中那个英雄盖世的阿迦门农没有死在战场上，却死在他妻子的手里。当阿伽门农在特洛伊浴血奋战的时候，他的堂兄弟埃吉斯托斯为了替父复仇而乘机勾引他的妻子克丽泰涅斯特娜。荷马在《奥德赛》中追忆了这件事：
我们在远方，忍受着战火的煎熬，
而他躲在阿尔戈斯，那里的骏马远近驰名。
他用谄媚的话语，勾引阿伽门农的王后。
克丽泰涅斯特娜经不起埃吉斯托斯的软磨硬泡，终于投入了他的怀抱。但战争已近尾声，阿伽门农即将回来，这对情人惶惶不可终日。他们决心为了可鄙的爱情铤而走险。他们在城堡之上设置了一个高高的望台，等待攻克特洛伊的烽火信号传来。
阿伽门农带着胜利的喜悦归来了，王后与她的情人举行盛大的宴会欢迎他。然而，正当阿伽门农开怀畅饮之时，埃吉斯托斯早已安排好的几十名武士冲上前来，“像宰一头食堂槽边的公牛一样”杀死了阿伽门农，他的战友也都惨遭毒手。阿伽门农从特洛伊带回的女俘——普里阿摩斯的女儿卡桑德娜及其与阿伽门农所生的一对孪生子也被王后处死。
8年之后，阿伽门农的儿子奥莱蒂斯又杀死了他的母亲和埃吉斯托斯，终于为阿伽门农报仇雪恨。
有人说，阿伽门农在豪华的宴会之后，要求用温水沐浴，以洗去满身的尘土与长途跋涉造成的疲惫。王后热情地为他准备好了温水，当阿伽门农走进浴室，放下武器，解下盔甲，步入浴池之后，王后与他的情人便迅速从暗处跃出，用密网罩住阿伽门农的头，再用短刀将他活活刺死。
阿伽门农的悲惨遭遇令人心酸，这段故事因此广为传诵。在古希腊，它成为悲剧作家笔下的题材，埃斯库罗斯最主要的悲剧作品就是《阿伽门农》。
古希腊人追求性爱，追求美，认为性爱与美是连在一起的，但是从以上这些事件来看，性爱有时不但不美，反而是罪恶的渊薮。正如古希腊剧作家欧里庇得斯所说：“这种爱情首先是死亡和一种不可抗拒的力量，是一种癫狂和热望、苦难和折磨，是大自然中最为巨大的力量，但也是一切姣美事物之本原。”
其实，岂止是古希腊人如此呢？
书包 网 。 想看书来
第四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（1）
世界各个民族都有神话传说，而希腊神话是很有特色的，其中有很多性爱内容，对世界文化有巨大影响。无论过去还是现在，它与中国的文化和中国人对性爱的理解，都有着比较紧密的联系。
希腊神话的特色和影响
神话传说在人类历史上具有重要的作用，在史前时代，没有任何文字记录，漫长的历史时期中人们的生活状况、人们的理想与追求，对后世来说是怎么了解的呢？一是通过史前岩画来了解，二是通过神话传说的口口相传，以后再用文字把它固定下来，这是文化传承和保留的重要途径。
希腊神话是古代希腊人在原始社会和奴隶制社会早期创造并流传下来的一份丰厚的文化遗产。马克思在《政治经济学批判？导言》中指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以想象化。”希腊神话和其他民族的神话一样，都是人类和大自然做斗争时思维和想象的产物。当时，由于生产力水平极端低下，人们对自然和社会的认识水平很低，对许多自然现象难以理解，所以就把许多自然现象理解为一种神力的作用。借助想象赋予各种自然力以人的形象，从而产生了各种自然神（如日神、月神、海神、果实神、道路神、雷神等），又产生了和一些社会现象有关的神（如美神、战神、复仇神、城市神、爱神等），同时还有许多与神有关的故事。另一方面，古希腊人渴望战胜猛兽的侵害和减轻笨重的体力劳动，也把那些为民除害的英雄和发明工具的巧匠尊奉为神，从而创造出各种优美的英雄传说。所以，希腊神话包括神的故事和英雄传说两大部分。
实际上，希腊神话中的神和英雄人物又往往是交融在一起的，许多神话中的英雄人物都是神和神或是神和凡人生育的，他们自身就是和一个特别的城市、地区联系在一起的半神人物，他们常常受到神的保护，有一个或一群神做他的后台，如特修斯和底比斯、卡德摩斯和雅典等。如果英雄人物之间发生了冲突，作为他们后台的神也会分成两派，互相争吵或打架，在特洛伊战争中就是这样。这是把神凡人化了，中国人对此是难以理解的。在中国人的观念中，神是最公正无私、最不偏不倚的，中国神话中的如来佛或玉皇大帝具有绝对的权威，神的意志永远是统一的，没有另外的神敢对抗他们，除非是妖魔。孙悟空敢于大闹天宫，不过那时他还不是神。在这一点上，希腊神话里的天帝宙斯就稍逊一筹了，他虽然很有权威，但是有些神还是敢于反对他，从这方面可能也反映出古希腊人不同于古代中国人的民主思想。
还有一点和古代中国人的观念不同的是，希腊神话中的诸神都有七情六欲，十分看重性爱，以性爱作为一个主要的活动内容，而且恋爱、性交、诱奸、怀孕，性的争斗不断，这真使中国人为之瞠目结舌：这怎么能称之为神？因为中国人的神大都是不苟言笑、正襟危坐、远离七情六欲的。八仙中的吕洞宾精通房中术，喜欢拈花惹草，“三戏白牡丹”，而且和一个女仙比试房中术，“鏖战”5天5夜，使女仙败下阵来，这算是中国神话中神仙的一个例外。除此以外，中国人的神的性别都是中性的，亦男亦女，哪里还谈得上什么七情六欲？
可是希腊神话中的天帝、那个坐了天上诸神第一把交椅的宙斯生性好色（希腊神话中的神、半人半神、妖怪以及人间英雄很少有不好色的），他在结婚后，还不断地和许多女神乃至人间女子发生恋情，生下许多子女的情节，是希腊神话中流传最广的内容。
第四章 世界文化的一朵奇葩——希腊神话（2）
宙斯首先和堂姐智慧女神美狄斯交合，使她怀孕，但在她怀孕时宙斯却把她和胎儿一起吞了下去，因为宙斯曾听祖父母警告说美狄斯之女会夺走他的王位。由于他吞下了智慧之神，从此他的腹中藏着一个智慧女神，凡事可得她的帮助，从而成为天上第一智者。而美狄斯怀孕满10个月后，一声霹雳，胎儿竟从宙斯的头顶上飞跃而出，出生时全身盔甲，手执长矛，她是智慧、战争、技术之神，又是雅典城守护神——雅典娜女神。这个女�