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一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。 《五灯》卷１７《慧南》
经历了踏海、掴山的奇特玄妙，即可从奇特境界转身而出，撒手到家，不为人知，在鹊噪鸦鸣、庭前柏树子上感悟到平凡而真实的生命情调。
二、“黄龙三关”的诗禅感悟
黄龙三关是与惟信见山三阶段同样闻名禅林的公案。黄龙室中常问僧：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，又伸手说：“我手何似佛手？” 又问诸方参请宗师所得，垂脚说：“我脚何似驴脚？”这样共三十余年，参学者没有人能够契会他的意旨。即使有所酬对，黄龙也从来不置可否，禅林目之为黄龙三关。黄龙三关，壁立万仞，所以三十年来很少有人能过此关。黄龙自己吟颂三关的诗偈，为参悟黄龙三关透露了一线灵光：
生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？
我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。
我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。
生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。 《五灯》卷１７《慧南》
禅宗所谓破三关，乃指破初关、破重关、破牢关。参禅者一般都要经过破三关的阶段。禅宗开悟的三个阶段，即是本参初关、重关、末后关。由参话题引出无漏慧，由无漏慧，明本心，见本性，名为初关。既见本心，用无漏慧对治烦恼，使烦恼调伏而不起现行，才是重关。但烦恼的调伏，还需要种种对治功用，要到烦恼完全消除，任运无功用时，才是透过末后一关。禅宗典籍中，以雍正《御选语录总序》对破三关的阐释最为明晰。
１．破初关
破初关时，如雍正《序》所说：“学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地、十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。” ？续藏第１１９册这是破本参第一关，是一切皆空的景象。黄龙三转语中， “生缘”为初关，表层意义是每个人对自己的出身、经历都很熟悉，但禅宗所说 “生缘”的深层意义，却不是指上述意义上的“生缘”，而是指生命的根本来处，即“本来面目”，所谓“人人尽有生缘，个个足方顶圆”《五灯》卷２０《法顺》。 诗意谓没有明心见性之人，对此“生缘”难以认识，因为他们只一味倚靠别人的言论，而没有自己的见解，如同水母借虾为眼，所谓“人人尽有生缘处，认着依前还失路”。《古尊宿》卷４５《克文》。《黄龙四家录？晦堂心》 “尔若一向言中取则，譬如水母以虾为目。”《正法眼藏》卷２引鼓山晏语： “若自不具眼，就人拣辨卷子里抄，册子里写，假饶百千万句，龙宫海藏，一时吞纳，尽是他人，不干自己，亦唤作识学依通，犹如水母借虾为眼，无自由分。” 每个人徒然看着日出月落的景象，却不能歇却机心，去品味赵州茶，感悟生命的空明宁静，正如慧南《赵州吃茶》所叹：
相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙谁辨满瓯花？ 《黄龙录》
破初关时，参禅者觉悟出山河大地、十方虚空并皆消殒，此时有的只是否定性，而没有肯定性，所以仍要继续前进。
２．破重关
“生缘断处伸驴脚”，过了初关便进入重关。雍正《序》：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我己。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。”此时，我脚驴脚不二，处于绝对的不生不灭、不来不去状态中，步步踏着无生。一即一切，一切即一，万物同体。如《维摩经？菩萨品》说：“举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”障蔽心灵的浮云迷雾悉皆收卷，看破世间假相，杲日当空，光明澄澈，《五灯》卷１２《楚圆》：“云收雾卷，杲日当空。”卷１６《守初》：“放行则曹溪路上月白风清；把定则少室峰前云收雾卷。”卷２０《绍悟》：“雾卷云收山岳静，楚天空阔一轮寒。”《古尊宿》卷２５《守芝》：“雾卷云收，江山迥秀”、“云收雾卷江山白，皎日凝波又多途。”可见禅宗习用“云收雾卷”之词，黄龙诗中 “云收日卷”当为“云收雾卷”之讹。《人天眼目》作“云收月皎”，意近。 悟心如朗月高悬，辉映万里，处处纵横，头头达道。破重关时，“无一物非法身”，每一物都是绝对本体的显现，既是显现法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同时又“无一物是自己”，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此阶段，既有肯定性，又有区别性，物物之间，圆满交融互摄，而又各住自位，不失其本相。
３．破牢关
雍正《序》：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍。明头也合，暗头也合。寂即是照，照即是寂。行斯往斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着自然消落，方能踏末后一关。” 我手佛手，喻悟入性空境后，再进一步，见山河大地，色声境界都是自己本分。烦恼也好，诸佛也好，都是自性的表现形状。一切都是法身的显现，都与自己同一，我即佛，佛即我。认得物我不二，内外无殊，不须拟议就可“超佛越祖”。
按照雍正的说法，达到“前后际断”、体证到前念后念间的一段空白心地，从而感悟心性空寂为破初关；“大死大活”后，体证到一切都是真性的妙用为破重关；尽破无明，达任运现成、无修无证为踏末后关。这一说法对近三百年来的禅宗界影响颇大。但是雍正的说法也存在着不足之处，正如有的论者所指出的那样：“这三关问题，世宗只说得个‘然’，却未说得着‘所以然’，而且所说重关末关简直无可分别，尚嫌带漏逗乱统之病。”融熙《禅宗的三关问题》，《禅宗思想与历史》第１２５页，《现代佛教学术丛刊》第５２册。
黄龙慧南的偈颂，意为破了牢关，就能自觉本来是佛，超越一切。黄龙宗禅人指出自性的圆满自足，使学人树立起人人皆是本性佛的自信：“大丈夫大丈夫，灵光？赫阿谁无？”《古尊宿》卷４５“人人顶门上，杲日当空。个个脚跟下，清风匝地。”《续古》卷４《山堂洵》“人人尽握灵蛇之珠，家家尽抱荆山之璞。”《黄龙四家录？晦堂心》“宝觉人人大，灵机事事圆。” 《古尊宿》卷４５自性圆满自足，人佛无二。克文《寄荆南高司户》云：
男儿丈夫志，开凿自家田。莫逐云门语，休依临济禅。人人元具足，法法本周圆。但作主中主，门门日月天。《古尊宿》卷４５
悟者一空依傍，体取自家田地。人人具足，法法周圆。此时，我手即是佛手，参禅者直下顿悟，去除拟议思维，自觉本来是佛，即可进入精神上的自由境界。 “家舍”是平等的世界，“途中”是不平等的世界。证得悟心，垂手入廛；垂手入廛，不失悟心。“明”是区别，山是山，水是水；“暗”是平等，山是水，水是山。“明头也合”，是在差别的世界，用差别的禅机来对应；“暗头也合”，是在空的世界，用空的禅机来对应。“寂”是般若智慧的本体，“照”是本体发生的观照作用。“寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。”《大乘无生方便门》寂照相等，性相一如。动静、体用、空有、古今，莫不如此。无生无灭，禅心历历孤明。
黄龙三关的意旨在于强调“直下荐取”，启发学人触机即悟，不死句下： “闹里何妨佛手开，拟议之前出驴脚。任是碧眼胡儿，也须路头迷却！”《古尊宿》卷４５禅师在学人心国喧闹、拟议寻思之际，开佛手，出驴脚，斩钉截铁，孤峭万仞。对这种掣电之机，任是达摩祖师，也难以应付！这与黄龙宗禅人剿绝情念的主张一脉相承：“夫玄道者，不可以设功得。圣智者，不可以有心知。真谛者，不可以存我会。至功者，不可以营事为。”《五灯》卷１７《祖心》“设功”、“有心”、“存我”、“营事”，都是情识在起作用。要想达到“玄道”、“圣智”、“真谛”、“至功”，就必须将情识悉皆遣除，因此克文说：“洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见。”同上《克文》为了剿绝情念，黄龙禅还设置了触背关，以逼拶学人透过。祖心举拳问僧：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？”同上《祖心》庵什以拂子示众：“唤作拂子，依前不是。不唤作拂子，特地不识。汝唤作甚么？”同上卷１８《庵什》介谌则谓：“这个若是，头上安头；这个不是，斩头觅活。”《续古》卷４《无示谌》这些触背禅机，都是将学人逼到理智的悬崖，促其悬崖放手，大死大活。
４．不容拟议的语言观念
与黄龙三关同样能够体现黄龙禅剿绝情识特色的，是黄龙宗对言意关系的论析。黄龙宗充分看到了用语言文字表达大全的局限性：“直饶棒头荐得，不是丈夫。喝下承当，未为达士。那堪更向言中取则，句里驰求。”《五灯》卷１７《洪英》“当机默契，早涉多途。更若互逞词锋，交驰意路，只增戏论。” 《续古》卷１《灵源清》“若论此事，如鸦啄铁牛，无下口处，无用心处。更向言中问觅，句下寻思，纵饶卜度将来，翻成戏论边事。”同上《善资》
黄龙宗将“意路”视为成道的障碍，釜底抽薪，将表达“意路”的语言予以彻底扫除，从而确立了从语言领会大道无异于南辕北辙的观念：“佛祖之道，壁立千仞。拟议驰求，还同点额。”同上《法演》
凡见圣见，春云掣电。真说妄说，空花水月。翻忆长髭见石头，解道红炉一点雪。《五灯》卷１７《元佑》
“雪”喻烦恼、分别心，而佛性、禅心则好似烈火燃烧的洪炉，将一切相对的意识熔化得无影无踪，遑论表达相对意识的语言了。黄龙禅的这种观念，根源于其对自性的认识。黄龙禅指出，纵是高明的画家、雕刻家，对自性也没有“下手处”，他们所描摹、雕刻出来的，只是“相似模样”《五灯》卷１７《行伟》，因为自性“无所在”、“无名字”、“无面孔”同上卷１８《道英》， “从来大道无文字，不要安排唤作禅”，“到底不关言语事，错传错解误他人” 《古尊宿》卷４５。
但自性固然不可说，禅师示法时又不得不说，为了表达自性，又不妨安立种种名字，因此黄龙禅又曲通一线：
我有真金曾百炼，巧拙皆由人造变。世间名字假称呼，随顺瓶盘与钗钏。 《续古》卷１《晦堂心》
于是，黄龙禅从不立文字走向了不废文字。只不过，黄龙禅在运用文字时，禀承临济枯骨觅汁之说，反复提醒学人不可寻声逐色、拘泥于文字：
古人求道内求心，求得心空道自亲。今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷。《黄龙录续补》
“若是个识机宜，别休咎底，岂更向胡饼里呷汁，指头上觅月。”《续古》卷５《退庵先》“可怜滞句承言者，争是争非空白头。”《古尊宿》卷４５与此同时，黄龙宗还运用了一系列生动的诗学喻象，来表达意义从语言中的流失：“嘉鱼在深处，幽鸟立多时。”《黄龙录》“千言万语无人会，又逐流莺过短墙。”《续古》卷４《山堂洵》“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”同上《祖珍》“清风月下守株人，玄兔渐遥春草绿。” 《黄龙四家录？晦堂心》此句系借用洞山《新丰吟》成句，见《洞山悟本录》。
黄龙宗反对守株待兔、胡饼呷汁、执指为月，强调体悟言外之意，主张参活句不参死句：“但识琴中趣，不劳弦上声。”同上“禅道不在策子上，纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语。”《续古》卷１《死心新》 “知有底人，于一切言句如破竹，虽百节当迎刃而解。”《五灯》卷１７《子琦》就这样，黄龙宗形成了铲除语言、假立语言、铲除语言的循环，通过对语言的铲除、假立、再铲除，回归到前语言境域：“有句无句，如藤倚树”，等到“树倒藤枯”，离却思量，才有禅悟同上《祖心》。 “未开口时先分付，拟思量处隔千山。”同上卷１８《元素》消除语言的中介性、指义性，即可直下顿悟，随机起用，进行箭锋相拄、石火电光的禅机应对：
虎头生角人难措，石火电光须密布。假饶烈士也应难，懵底那能善回互。 《五灯》卷１７《祖心》。按同书卷８《义昭》亦有此诗。
“太湖三万六千顷，月在波心说向谁？”《五灯》卷１８《应端》烦恼不起，妄念全消，心宇归于水月交光的澄明宁静，纵是聚千峰为笔，蘸大海为墨，聚万吹为口，也写不全、说不尽此时此刻的心理感受。对灵动超妙、丰厚深邃的禅悟体验，语言更是显出了它的窘态。
为了摆脱这一尴尬，突破言语不能达意的困境，黄龙宗禅人运用非思量的现景来表达禅悟体验：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？金果早朝猿摘去，玉花晚后凤衔归。”《五灯》卷１７《悟新》祖师心印之状，其机用颇似黄河守护神铁牛。一颗图章，盖了便拿开，就会留下印文来放行、肯定，盖着不拿走，便看不见印文把住、否定。假定不愿意拿开，也不愿意捺着不动，那么，这一颗图章是盖了好还是不盖好？凤穴曾提出这个诘问，将学人逼向绝境。悟新禅师没有陷入思维概念的沼泽，而是描绘出早猿摘果晚凤衔花的清丽图景，以剿绝情念。又如：“奉报参玄人，识取娘生面。娘生面，荐不荐？鹭鸶飞入碧波中，抖擞一团银绣线。” 同上卷１８《惟爽》“有问西来意，城头角韵长。”《古尊宿》卷４５ 对“本来面目”、“西来意”，禅宗有无数的表达，但不管怎样表达，只要落于言筌，它就已经不再是“本来面目”、“西来意”了。而鹭入碧波、城头角韵两答，采取的是超表述的表述，说而未说，未说而说，通过诗学象征，将丰富的想像体悟空间留给了读者。
僧问惠泉“心迷法华转，心悟转法华”的意旨，禅师以“风暖鸟声碎，日高华影重”《五灯》卷１８《惠泉》两句唐诗作答。这两句诗是杜荀鹤《春宫怨》中的名句。和风送暖，鸟语轻啭，圆润如流珠；暖日高照，花影重叠，美艳似锦绣。两联诗通过声音、光影、色彩交错融合的景象，呈现出春日正午的典型景色，《诗人玉屑》卷３将之归入“绮丽”一类。如果单就诗中所写的春风骀荡、丽�