老先生是一位工程师，先在机械领域，后在化工系统，想想醋不也是化工系统么？还是微生物化工。我向老先生咨询山西的情况，可他竟不是山西人，不过在太原生活了40年，跟当地人一样喜欢吃醋。他说：“我们太原的水质硬，要吃醋中和，现在吃黄河的水，好一些。” 水硬是一个非常宽泛的概念，北京的水质难道不硬吗？可是却没有听说北京人嗜酸。
“那您觉得外面的醋好吗？”我问老先生。“重庆武隆的羊角醋好，”他说。“可是，那个地方的水质不硬吧？它是乌江的水。”我说。老先生对我的话若有所思。中国许多地域都酿造醋，中国的四大名醋产地就有四川阆中、江苏镇江、福建永春和山西清徐，它们正好呈东西南北十字交叉，在地理上完全不相同，气候也不相同，而醋的性质却是相同，因此拿山西的理论就不可以回答其他地方的问题。看来，只能说水质硬是山西人吃醋的一个缘由。而且很可能山西的水还特别的硬。因为一路上老先生就一直向我灌输水土不服的理论。刚开始聊天他就谆谆告诫说去山西一定要带上吃的，否则你会水土不服。我对此很不以为然，这些年走过那么多地方了，怎么会有水土不服的道理？可他又说：“你这东奔西跑，有没有过水土不服？我们出门都会水土不服的。”老先生还说他去韩国、去重庆做技术顾问时，都有过水土不服，所以最终还是回太原了。他顿了一下，然后又补充了一句：“有同事带上三斤黄土，水土不服时，用土冲水沉淀后喝了就好。”
我很奇怪他对这个问题的关注度，看来山西人都特别关注水土，这加深了我对山西水之特别的印象。后来见了一位山西作家，我又特意问了这个问题，不料他告诉我山西人为了解决水土不服的问题，有人出门带上用黄土烧的砖，用砖煮水喝。他自己去韩国访问时，也怕水土不服，不过不是带土，而是带了两瓶老陈醋去，因为醋是山西水做的，喝了就没事。
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直钩之钓（1）
相传姜太公在渭水钓鱼，系直钩，且搁下“愿者上钓”这句话，挺哲学的，给人以千古困惑。一个用直钩钓鱼的人，那一定不是凡人。直到有一天，我到长江去看钓鱼，忽然想明白一件事，我们其实可以重新定义直钩，设若直钩也是一种钩的话，那当然可以用直钩钓鱼，至于能否钓上鱼来，跟直钩和弯钩好像没有什么联系。纵然千百年来，人们都以为只有弯钩才能够钓上鱼，并且一定要弯钩才是钩。
通常的想法，直钩很可能是弯钩拉直了的形式，鱼线也一定是系在直钩的一端，这样悬于水中，让甘愿上钩的鱼来咬钩以及将它钓起来。我且不知道姜太公当时是如何系钩的，如果鱼线是系在直钩的中间，那么，直钩就构成了钩的要素，并非愿者才能被钓上来，它可以强制性地将非愿者也钓上岸来。
早些年，我曾经用直钩钓过甲鱼。取一枚一号手工缝衣钢针，鱼线系在钢针的中央，离针尺许的距离系上坠子，以猪肝做钓饵。钓饵剪成长条形，钢针穿入其中，以藏住钢针为止。将钓饵抛入水中，鱼线的末端，系上桩子并插在岸上，人可守或离去，待甲鱼吞食钓饵游走之时，钢针就被甲鱼用力拉横卡在脖子里，越用力拉卡得越紧，逃无可逃，只待钓者来收线，一只大甲鱼就这么钓上来了。有时候，其他鱼类如鲤鱼、鲩鱼也能钓起来。这也是直钩，因为系法的关系，直钩自动卡鱼的能力往往强于弯钩。这里可以看出来，直钩是借助鱼的力卡住鱼，弯钩需要钓者提钩钩住鱼，前者是自动化，后者是人工化。假如姜太公的渭水之钓其直钩也是这样的系法，那么，姜大公无疑是一个垂钓高手，肯定餐餐有鱼吃。
钓鱼的逻辑就是这么简单，一种系法决定钩的可钓性，设若将鱼线系在弯钩的弯上而不是直柄上，那弯钩也钓不起鱼来，只是通常没有去思考。在很大的程度上，钓鱼是钓思想，不是钓运气。一个人如果一辈子坐在水边钓不上鱼来，那这个人就不见得有思想，他不是钓鱼，是被鱼所钓，鱼将他的一辈子光阴钓走了。有时候，我看见水边坐满了被鱼钓去时光的人，其中有我。
了解了直钩的“钩性”，是不是可以解除对姜太公直钩钓鱼的困惑呢？还是不能的。我相信姜太公的时代，街上肯定没有渔具商店，也没有专门生产鱼钩的工厂，虽然渔猎时代是人类初期文明，大约在旧石器时期人类就从事渔猎活动了，但是姜太公离专业制造钢质鱼钩的时代还很遥远。
我除了用直钩钓过甲鱼，也用近似的方法钓过小龙虾。在南方，小龙虾在一些水系近乎生物灾害，满池塘的小龙虾，闹得池塘里鱼不聊生。待人们开始吃小龙虾的时代，钓小龙虾的人便小龙虾似的遍布池塘边。钓小龙虾干脆不用金属钩，用线系上鳝鱼肠，或别的动物内脏悬于水中，小龙虾遇到了，拿大钳子夹住饵料猛吞。惟虾口甚微，吞不成个样子，两只大钳子死死夹住饵料，在这时候提竿，往往能将小龙虾提出水面。因此，只需另一只手拿捞子接住小龙虾即可。一天钓一桶小龙虾，都是有的事情。
然而，甲鱼和小龙虾，严格地说尚不是真正的鱼类，它们跟鱼一样，是水生物罢了。我见到真正可以直钩钓上来的鱼，是神农架的黄咕头鱼。此鱼在神农架叫黄咕头，其他地方叫法还有多样，如黄颡、黄咕、黄咕丁、黄腊丁、汪刺鱼等。无鳞，身体黄色，有三根可以闭合与立起的刺，在南方的江河湖塘中都能见到。神农架的河，或者说是溪涧中，也能见到这种鱼，但是神农架的黄咕头只能长到三四寸长，十分瘦小，令人以为是小黄咕鱼，然而它永远只能长那么大。
神农架的河流涨水的时候，黄咕头开始上水，这时候去钓它，不需要钩，像钓小龙虾那样用线系上蚯蚓就行，它猛烈地吃食，会一口将蚯蚓吞下，此时提竿，黄咕头就被钓起来。可惜我两次去神农架，都是在退水时，只在宋洛河看到人钓杨条子鱼，而且收获甚微，便未生起垂钓的念头。我到新华乡变电站，遇到了钓黄咕头的人，他约我春天去钓。神农架还有一种鱼，也不必用钩钓，那便是娃娃鱼，惜之现在娃娃鱼受到保护，难得见到踪影。我遇到一位1962年进神农架的老林工，他给我讲刚进神农架时钓娃娃鱼的经历。
娃娃鱼是两栖水生动物，能上树，像娃娃那般叫。老林工说，刚进神农架的那会儿，还不懂得保护动物。神农架的河里鱼多，每个深潭都生长有许多鱼，他们拿炸山开路的炸药去炸，可以获取许多的鱼。有一种洋鱼，现在已经绝迹，它的双鳍下面有两个洞，里面生有蚊子那么大的虱子，身体扁状，这种虱子是一味中药，用火接近鱼体，虱子就从洞里钻出来，捉住后，可以治小孩之嗝。洋鱼的味道则是很鲜，肉质细嫩。也许，在大九湖可能还有洋鱼，我是在木鱼镇听他讲的。木鱼镇的街在大山峡谷里面，一轮圆月悬于明净墨蓝的夜空，夏风凉爽地吹拂着我们。老林工说钓娃娃鱼，更加简单，用线系上一团棉花就成。将棉花揉成一个团子，抛进溪里，娃娃鱼将棉花团咬住不松口，直到将它钓上来。他说，娃娃鱼真菘，它硬是不松口。
那个时候，钓上娃娃鱼，就煮火锅，火锅里加上辣椒和木姜子。木姜子，有些臭麻的味道，外形像樟树子，然比樟树子小一号，初始吃它，感觉不大习惯，再次吃它，感觉味道蛮好，并且在吃鱼火锅的时候，没有木姜子就少一味。老林工说，1962年神农架里面好吃的东西真多，那时外面没有吃的，这神农架里面什么好吃的都有。现在进神农架，人们都有保护动物的意识了，尤其是稀有物种。
上述可见，直钩或者不用钩钓，也一样可以钓起鱼来。只是大多数时候，要用我们通常用的弯钩。关于这一点，我有一个小小的想法，就是鱼的狡猾跟人的聪明相关，一个地方的人聪明，那水里的鱼也狡猾，一个地方的人朴实，那里的鱼也憨得要命。
我去神农架考察新华大断裂的地貌，见到一种鱼，他们称土鱼，或叫金钱鱼，名称不大统一，我且叫它土鱼。新华大断裂在神农架新华乡的山中，有一条河从新华大断裂流下来，那河叫观音河，夏天河水很清，河水清的程度让人看不到河里有水，只见河床里满是五彩斑斓的卵石，像一条由卵石镶嵌的彩带，从青葱的大山中飘下来。但是一脚踩下去，鞋和裤管立即湿了。水清得透明，不反光，沁凉而甜。我沿着观音河进新华大断裂，观音河的两岸植被葱茏，那些千年树木簇拥的树冠，像无尽的绿浪，从两边的高山向河谷里扑来。那些植被，很多是高达三四十米的树木，树干上还有青藤缠绕。在阳光下，大面积的绿叶呈绒状，爆炸式似的升腾团团绿云，掩映着观音河。潭上的流瀑，水击声清脆而悠远。
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直钩之钓（2）
沿着观音河走，我一直想寻找鱼，却只找到一些小蝌蚪，鱼一条也没有见到。向导见我想找鱼，就带我到一个水清见底的深潭，深潭里看不见一条鱼，只见水底斑斓的卵石，几枚沉落的树叶。潭边有许多石缝，也不像有生物的样子。向导拣了一块石头，叫我看好了，他把石头往水里一扔，噗的一声，石头砸出一个水花，在清水中向下沉落。就在水声响起之际，刷的从潭的四面八方各个石缝中，射出无数条土鱼，它们一齐扑向那块石头，跟着石头一道游到潭底，嗅一嗅，原来是一块石头，眨眼间，这些鱼儿又返回各自的石缝里，潭里面仍是清水悠悠。观音河的土鱼，昼伏夜出，听见了石头砸水的声音，显然是以为有一个食物来了。此情境，当地人叫追花。
我第一次看见扔石头把藏在洞里的鱼引出来，而不是把鱼吓回到洞里去，这世界的事情就是不一样。一半时间在河里走，河里被深潭所阻，没有路了，就上山。山上被绝壁所阻，没有路了，就下河。这么走了大约16公里，到了牛栏头。牛栏头是一个大峡谷，原来有一个村庄，人都迁走了，只剩下一户人家。一位老奶奶带着一群成年的孩子。新华大断裂恰在牛栏头拐弯，我得住下来，第二天去看大断裂。老奶奶据说有八年没有下山了，她姓唐，孩子们姓余。我住在他们家里，他们给我网了土鱼，捕了林蛙。土鱼鲜嫩无鱼可比，在辣椒、生姜和木姜子味道浓郁的火锅里，约三寸长的土鱼，不长工夫就熟透了，用筷子夹起来轻轻一吸，鱼肉尽入口里，真的是好鲜美啊。那个夏天，坐在火塘边，吃着土鱼，喝包谷酒，听森林里的各种鸟啼兽叫，一轮月儿挂在对面山头的天上。他们用系网捕捉土鱼，将系网下到深潭里，鱼不久钻网了，吃饭前去取。那深山里，有野兽出没，没有钓者，只有下系网了。
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树上的斑鸠
我喜欢这样的景况。在南国，清晨朦胧的晨光初照，门前院子的花木间以及窗外的树林，飞来无数的斑鸠。它们在枝叶的深处咕咕地叫着，或默默地站在枝头往窗内打量，有薄雾飘浮，朝霞玫瑰色的光晕淡淡地濡染，清凉的柔风拂帘而入，十分清爽的一缕爱意沁于心间。这就有了一些隐居的意味，仿佛洗尽生命中北国的尘土与劳顿，细小的快意便在一个南国的清晨凉露般弥漫开。
这么多斑鸠，有时候它们成群地栖在院子西北角丛竹间的一株枯竹上，蓦然间不经意望去，以为竹上长出了若干阔大的叶子，或是结果，当它们将羽毛蓬松开的时候，若一个大椭圆球体。斑鸠在草地上走时，显出几分笨拙、慵懒和悠闲。这些斑鸠属中型鸟类，上体多呈褐色，颈基两侧有黑或蓝色的颈斑，肩周有显著的红褐色羽缘，尾浅黑色，有灰白色端斑，飞翔时扇形展开；下体是葡萄酒红褐色，嘴沿蓝色，红色趾粗短有力。斑鸠的羽色极易混同于枯草、落叶和土壤，只有当它行动起来，方能真切地感觉它的存在。斑鸠看上去体型如鸽子，但是它的颈短，胸肌发达，尾瘦而长，令它飞翔的时候有一种下坠感。我一直以为，斑鸠就是鸽子的祖宗。几度想用数码相机将它拍照下来，但总是拍不出一种清晰感，斑鸠确实是一种质朴的在大地上艰苦奋斗的鸟吧。
斑鸠多的时候，栖在玉兰树和樟树的枝上，默默的，只有两只眼睛亮着，小心地观察它们，它们也不动声色，若久长时间地盯着它们，它们中间会有一只或数只不安地拍翅而去。其实，我看它们没有更多的想法，已经没有少时用弹弓射击它们的念头，在干渴的北方久居，深刻地领悟到南国绿意与飞翔之鸟的美意。有时候真想把这样的美意也带回到北国，让生命融入和谐的自然，让天空洁净、大地苍翠，让时间如斑鸠默默地栖息在绿色的枝头。人间鸟间，都在岁月之间，像芬芳的花朵，悄然地开又悄然地谢，于季节的轮回复返。那永恒的绿叶，令地球沧桑而不老！那一树斑鸠……
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秋天：落叶上的梦
玉渊潭的银杏，把阳光浮托万朵金色。在秋天里走进玉渊潭，心情会为之粲然一亮，不止是簇拥成林的银杏一片金黄，不止是玉渊潭碧波深处的天高云淡，不止是银杏林中一抹黄栌树濡染的红霞，也不止是零落栖立在岸柳梢头的白色鸟——这里的一缕风轻轻拂过，必是秋天里的芬芳一缕。
秋天了，我这样躺在玉渊潭青青草地的长椅上，心中划算一个季节到来之后的生活准备——天寒了，我的新毛衣还在南国邮往北国的路上，我将如何迎接接踵而至的冬天呢？秋天来了，冬天不会远了，那雪花飘飞的日子有什么可以暖我的梦？京华的秋阳暖融融的，惟林边那一潭秋水漫溢着清清凉意，草地上也不复听到夏天蝈蝈的鸣叫，林中的蝉儿也不知道去了哪儿，这个季节一切事物都成熟了吗？都蜕去夏日的浮躁而顿悟沉默是金？
一个流浪的文人躺在玉渊潭青草地的长椅上，构思着跟秋色一样美好的长梦；它是金色里的一簇朦胧，或者天上那白绸般绵长的云带舒展的长卷，抑或水边的青柳拂摇——在这样的时间和地点做上一个流浪文人的长梦，还会有一缕金阳的馨香。
银杏的叶子，一枚枚轻柔地辞别枝头，飘飘摇摇，悄然无声，托着扇状阳光梦一般纷落，渐渐地将青草地装点一片金色。这样的银杏叶儿，灿烂如一枚枚金坠，也偶然落到长椅和我的秋衫上，它散发金子般芬芳。这总归是很有诗意的落叶，我却喜欢它是金坠的形状，它充满诗意，引发我对俗世生活的渴望，这么多这么多的金坠子啊，它充满了整个秋天，暖暖的仿佛有铸金炉上的温热，它可以换取很多的财富？如此之多的金坠，充填着我空旷的想象，我的梦被如此之多的金坠堆积起来，我拥有一个世界的金子。
一群南去的大雁把悲鸣扔给了我，它们在天空排出一个巨大的人字形，它们似乎在唤我南归，我霎时梦醒如初，一个从南国流浪到京都的文人，我已经一无所有，我只拥有这么多的银杏叶子的金坠，拥有一个金灿灿的梦，除此还有一枚太阳，一片蓝天，其他的所有琐小的事物都没有了。我躺在玉渊潭的长椅上，心里清澈如秋水。我还有这一潭秋水，它没有人与我争夺，我还有一双鳄鱼般张嘴的皮鞋。那么，南归的大雁，你们的北方之旅找到了什么呢？春来秋归的大雁，你为何如此让我忧