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谁的拳头硬，就服从谁；谁的权力大，就服从谁；谁的实力大，就服从谁。拳头、权力、实力，可以统称为权势，拥有这几样东西的就是强者，对强者不服从的话，后果非常严重，久而久之，服从权势就成为人们保存自己的性命、财产的最佳选择，也可能是唯一的选择。中国的家天下之所以延续的时间最长，和这个规则关系密切，俗话说的“官大一级压死人”，也是这个规则的另一种表现形式。
第四章 中国人真的不守规则吗？（2）
对于这个规则，人们并不是心甘情愿地遵从，大部分人是无奈下必须遵从，时间久了就形成了遵从的习惯，不知不觉间就按这个规则进行思维、行动。有权势的，按这个规则推行他的思想、主张和利益分配办法；没有权势的，低眉顺眼乖乖地服从。
这个规则很霸道，霸道得不像个规则，但它在历史的现实中，确实一直起着规则的作用，是非、对错、黑白、向左走还是向右走，这些原则性的问题，在关键性的时刻都靠这个规则来裁定，这个规则虽然从来也没有明文颁布过，但聪明人都知道这个规则，并小心翼翼地遵守着它，不敢有丝毫的违逆。
这个规则无时无刻不在起作用，违逆它的人，几乎都是立刻就遭到惩罚，这方面最着名的例子，就是孔子诛杀少正卯。
少正卯是法家的先驱，才学横溢，声名不下于孔子，孔子聚徒讲学，宣扬以仁义治国，少正卯也聚徒讲学，宣扬依法治国，与孔子的学说相对抗。本来两种学术思想各有其所长，在竞争中发展就是了，可不幸的是，孔子后来当了鲁国的大司寇并暂摄相权，一下子从民间的学者变为有权有势的官僚，可少正卯不识相，仍然聚徒大肆宣讲自己的主张，是可忍孰不可忍，孔子于是在上任七天就毅然将少正卯砍头。
这方面还有一个比较着名的例子是赵高的“指鹿为马”。
李斯被杀后，赵高当上了丞相，权势熏天，秦二世虽是名义上的皇帝，但年幼无知，朝中大权基本都在赵高手中。赵高想要作乱，需要试一试朝中顺从自己的人有多少，于是献鹿于秦二世，说：“给圣上献上一匹骏马。”
秦二世大笑，说：“明明是鹿呀，丞相你糊涂了。”
赵高一脸郑重严肃的表情：“明明是马呀，怎么会是鹿呢！”
当时就让群臣来认，看到底是鹿还是马，群臣中的聪明人都说：“是马。”极少数老实人脑子一下子转不过弯，说：“是鹿。”当然，最后的结果是，那些老实人一个个被赵高设法杀掉或贬谪了。
这个类似于寓言的故事，非常简洁、精确地将强者为王规则的运行情况勾勒了出来。强者为王正是在这样的运行中，才显示出规则的威力，它的运行将老实人逐步淘汰，或者将他们逐步变成聪明人，对一般人来讲，除非不能保命，否则是不会和这个规则作对的。秦末的陈胜吴广起义，就是在知道难以保住性命的情况下，这才揭竿而起，后世的很多起义，也是在百姓难以活命的情况下，才得以发生。
中国的老百姓是最能忍的，在遵守这个规则上，他们堪称模范。
当然，详细说起来，权与势，并不是一个东西，但这二者的关系非常密切，相互依存、相互补充。权本身是靠势取得的，取得之后，有了合法的地位，那就是权了，而失势之后，一般来说，权位也难以保持下去，所以权与势总是形影不离，以其强大的威力俯视芸芸众生。
两个强盗相斗，斗不过的一方就得认输，服从另一个，这也是权势规则的有机组成部分，因为权势最基础的东西就是暴力，统称枪杆子，民间叫拳头，谁的拳头硬，谁就说了话算数。几千年来，江山都是打出来的，黑道的大哥，也是经过无数腥风血雨打出来的，这是拳头规则最直白的表现形式，当然，在取得权势之后，当事人会对直白的规则加以美化修饰，比如皇帝会讲很多“爱民如子”一类的话，黑道的大哥对手下小弟也会用义气等手段施以笼络，但规则就是规则，并不因美化修饰而改变其实质，到了关键时刻，规则的巨大威力才明确无误地显现出来。书包 网 。 想看书来
第四章 中国人真的不守规则吗？（3）
强者为王的规则在过去一直是公然横行的，强者为王的话也几乎人人耳熟能详，虽然这句话没有被写入任何律令中，但古往今来的律令都是以这个规则为指导思想制定的。其实，规则由强者制定，仅仅这一点，就是“强者为王”的铁证。汉高祖兵入咸阳，与民众约法三章，对民众而言，刘邦是强者，所以他理直气壮地向民众约法，历史上没见过民众敢向哪个强人约法的。对强人而言，这个规则的意思就是“顺我者昌，逆我者亡”，对弱者而言，这个规则的意思就是一切服从，以强者的意志为意志。
这个规则虽然人人都明白，但在大部分时间里，它是穿着花衣裳登场的，因为穿上衣服，看起来显得道貌岸然，更容易增加人们遵守规则的自觉性。当然，也有*裸登场的时候，当盗跖向孔丘喊出“顺我者昌，逆我者亡”的话时，那就是此条规则*裸地亮相了；当林冲火并王伦时，也是此条规则*裸地亮相。
不过，强者为王的规则更多地体现了兽类的本能，或者说它更多地代表了人的动物性，而人除有动物性外，还有不容忽视的人性，因此，“强者为王”的规则在穿上花衣裳之后，从一定程度上照顾了人性，这代表了一种进步，虽然规则的本质并没有改变。
官本位体系是“强者为王”规则的杰作，在官本位体系下，强者的强度大小被量化了，或者说被等级化了，五品州官，七品县令，科、处、司、局，每种官职代表一个强度级别，级别小的服从级别大的，不得违逆，否则就是犯规，就要遭到严惩。这和陆战棋大官吃小官的规则如出一辙，谁的官高，便认为谁的能力大，而在现实中，官本位的表现是：谁的官越大，他的意见就越正确，正确的意见，当然要无条件地执行。
强者为王规则的深入人心以及该规则的具体应用……官本位体系的建立，在中国历史上发挥了超常的稳定作用，这一套看似简单的按顺序服从制度，将人的悖逆心理最大程度地约束在规则之内，而官场的升迁、进出，又为强者提供了释放心理能量的机会。
在这个体系下，一个强者只有做了官，他到底有多强，才能通过官职的大小标志出来，对这个具体的人来讲，他的强度就是他官职的大小，他只有与这个官职合二为一，变成某县令、某州官，他的强者身份，才为社会广泛承认。
而对官本位的体系来讲，那个位置、那把交椅才是强度的来源，任何一个人坐上去，效果都是一样的。即便是自认为很强的人，离开了那个位置，他的“强”就不为人所承认了。所以，对于自认为“强”的人，不但必须设法保持自己的位置，而且必须维护官本位的体系，才能让自己的强者身份为人承认，并发挥以强御弱的作用。
二、实利规则
以实际利益为追求目的，一切都要为实际利益服务，实际利益高于一切、统御一切，这就是实利规则。这儿说的实际利益包含物质利益、权势、声名，当然也包含对美色的占有。
实利规则与强者为王规则是一对孪生子，他们俩虽然性格各异，但模样酷肖，他们身上流的血是相同的，遗传基因是相同的，反映的价值观念也是相同的。
强者为王，这个“强”并不是简单地指“强壮”、“强悍”，这个强是指综合性的强。想一想，在现实中，即便是性情强悍、能力超群的人，没有其他资源……比如钱财、物质、军队等等，没有这些，再强悍、能力再高也难以绰手。巧妇难为无米之炊，三国的刘备算是一个强人了，也有野心，可他没有钱，就无法招兵买马，与张飞、关羽结拜后，亏了张飞有钱，这才造兵器、招人马，有了起事的资本。任何人要做强者，都必须有可供自己支配的物质基础，这样，他才有称王的可能，这就是“强者为王规则”与“实利规则”的相通之处了。
第四章 中国人真的不守规则吗？（4）
当强者称王之后，他就可以控制更多的资源，获取更多的利益，此时，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，王者的资源遍及天下，各种享受也达到极致，这是“强者为王规则”与“实利规则”相通的第二个地方。前者是路径相通，后者是目的相通。有了这两个相通，“实利规则”就与“强者为王规则”成为两个并行不悖的大原则，规范着人们的思维、心态和行为。
扫平天下之后称王称霸，就可以富有四海、位居至尊，可是这种机会是少之又少，天下自命为英雄豪杰的强者虽多，但有几个敢奢望达到这个目标。可是，在一隅之地做个“强”者，大量地获取实际利益，富甲一方、妻妾成群，这也与做王做侯差不多了。陶朱公范蠡就以经商致富，传说他载西施泛于五湖，想一想，这样一个超级大富翁，金银如山、奴仆成群，船载着美人西施，在风光如画的烟波深处浪漫，这种享受，如果不“强”不“富”的话，如何能做到呢？
在中国，自古以来“富”“强”二字就是联系在一起的，富……有金钱、有土地、有物质，这本身就是一种强，本身就是一种力量；而强，不但要依靠金钱物质，且这些东西本身就是强的动机、强的目的。所以，实利规则与强者为王规则可以看做一棵树投向不同方向的两个影子。
从表现形式上来说，“强者为王规则”更多地强调了力量的作用、力量的至高无上，而实利规则则强调了目的性，将一切人生的问题化繁就简，直指最终目标。
以实际利益为最终目标，这种人生哲学非常原始，甚至非常庸俗、猥琐，但它是最实用的。这个规则应该是生物求存的本能所致，有其产生的合理性，不过，这个规则的效应在后世被无限地放大，实利成了一切有目的活动的目的，这一点很可怕，这让人们的大部分的活动几乎都带上了功利性，甚至带上了铜臭味。曾经大行其道的“文化搭台，经济唱戏”，就是这种功利性的最好注脚。
“文化搭台，经济唱戏”，这八个字说得那么直露，毫不隐讳地认为文化只是个幌子，或者只是个手段，经济才是目的，“项庄舞剑，意在沛公”。当然，放在特定的历史时期，这个口号无可厚非，但是将这个口号放在几千年来一直崇尚实利的大背景下，就可以看出，那些崇尚实利的聪明人，在他们眼里，文化是一钱不值的，能起的就是搭台子的作用，给实际利益的获取搭搭台子、装装门面。
在实利规则的阴影下，除了黄金白银和能变成黄金白银的东西外，其他东西都是不值得尊重的，文化也罢、教育也罢、信仰也罢，它们只是被利用的工具，这方面最典型的例子，就是寺庙道观里浓厚得让人发腻的功利色彩。
凡是游人如织的寺庙道观，给仙佛烧的香都越来越粗了，越粗，就表示心越虔诚，当然，越粗的香价格就越高。寺庙的功德箱中钞票满箱，水池子里硬币白花花的一层一层，长明灯附近，桶装的食用油成百上千。在实利规则的冲击下，清静的修行之地变成了旅游景点，信仰与钞票联起了姻。
而去寺庙道观烧香叩拜的人，有几个是因为信仰采取烧香叩拜呢？大家多是抱着功利目的，求神佛保佑升官的，求神佛保佑发财的，或者求神佛保佑平安的。总之，神佛能给他们带来好处，或者大家认为能带来好处，这才破费烧香叩头。论动机，给神佛的烧香叩头与世间的巴结行贿是一个道理，有所贡献，然后有所求恳，拿小的付出换取大的利益，真正的精神信仰寥寥无几。 电子书 分享网站
第四章 中国人真的不守规则吗？（5）
在实利规则面前，没有崇高的东西，没有美好的东西，也没有无价的东西，一切东西都可以用银子标注价码，不过令人庆幸的是，在奉行实利规则时，大多数人的心中还都保留着一个底线，这个底线通常被俗称为“良心”。而令人忧虑的是，实利规则的威力越来越大，不断地冲击着这个底线，底线被冲破，形成决堤后，毒奶粉、黑心棉等东西就冒出来了。
实利规则是造成国人信仰缺失的最主要原因。当然，我这儿说的信仰，并非指狭义的宗教信仰，我说的是，在人的心中，应该有一种崇高的东西，独立于实利之外的崇高，凌驾于实利之上的崇高，纯粹的精神意义上的崇高。
可惜的是，在聪明人的心中，只有实利，没有崇高，更没有神圣。因为实利规则就是这样规定的。
实利规则能产生并得到广泛的尊崇、遵守，是因为在强者为王的古代，生存是个体的人最大也最为迫切的问题。对于生命来说，生存以及延续生命，便是终极目标、唯一的目标，在这个目标面前，其他的一切都显得无足轻重了。从这个意义上来说，实利规则是生物性的，比强者为王规则更为古老，效力也更大。
实利规则的诞生、延续，反映了古代个体的人生存的艰难和没有保障，在那个随时都要为能否生存下去忧心的年代里，人们的价值取向自然而然地就选择了实际利益，因为实利是生存的基础，这个问题，我将在下一章详述。
实利规则在不同时期、不同的条件下衍生出了数不胜数的分支，这些分支是实利规则的有机组成部分，它们的表现方式不同，形态各异，但是在将实利作为终极目标这一点上，它们是相同的。
三、关系规则
这儿所说的关系，和“关系网”、“疏通关系”等词语中的关系是一个意思，人的血缘，奠定了人最基本层次的关系。成长的过程、闯荡的过程，都必须与人交往，比如顽童们的交往、同学间的交往等等，这奠定了人第二个层次的关系。为了某一件事，为了一个目标，必须主动出击和别的人拉关系、套交情，这构成了人第三个层次的关系。每个人都生活在各种关系之中，强者是这样，弱者也是这样，这是关系规则存在的基础。
这个规则和第一个规则截然相反，它虽然必须服从第一个规则，但它更多地体现了人的主动性，也有更多的人性成分。“强者为王”的规则非常残酷，人如猴子一样必须接受猴王的统治，或者正是为了缓解这种残酷，关系规则才闪亮登场，让人的感情因素，哪怕是经过粉饰的感情因素在人际关系中占有一席之地。
服从强者，是出于无奈，是人不得不做出的选择，很可能是被迫的，是自己无法选择的，是力量对比搏杀的结果。但关系规则是完全另一种情形，它反映了人际关系中，除了权势的超强超霸力量之外，还有一种与之完全不同的力量存在，这个力量就是人与人之间的关系。
关系，是个很简单但又很难以说清楚的名词，关系之中当然含有相当的感情成分，比如同学关系，多年的同窗共读，多少次大家相聚探讨学问，一起嬉戏玩耍，其中沉淀的感情成分，便是之后同学关系的纽带，同乡关系、战友关系、亲戚关系等等，都是这个道理。血缘关系的感情成分就更浓了，母子、父女、三姑六姨，这些由血缘联系起来的关系，无一不含有浓郁的感*彩，并且，这种感情是在孩童时候就培养起来的，在当初，这种感情纯粹是一种亲情，很少含有功利因素。 电子书 分享�