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某一天齐人又出外，妻子连忙悄悄地尾随着，看他到底去哪吃喝。只见齐人走过街道，没有一个人理睬他，最后他径自出了城，走到东郊的墓地里，在那儿向祭扫坟墓的人讨要祭品，这些祭品既有酒又有肉，齐人向一家讨要后感觉没有吃饱喝足，就又向其他祭奠的人乞讨。
妻子知道了实情，回家后与小妾抱头痛哭。齐人这时得意洋洋地回来了，醉醺醺的以为自己好有面子，继续在妻妾面前摆谱耍威风。
孟子讲的这个故事只是一个寓言，但从中可以看出，在孟子的时代，好面子的现象就已经非常普及了。
好面子，也可以看做是一种维护自己尊严的方式，虽然面子并不等同于尊严，但面子最起码是一种表象上的尊严，给谁面子，那就表示对这个人的尊重，而不给面子，那就意味对这个人的轻视或者敌视。所以面子问题在人际关系中，是一个不得不注意的大问题，面子的规则也就成为大部分人必须遵循的原则。
对普通的中国百姓来说，面子问题极其重要的另一个原因，是因为在中国，特别是传统的乡村中国，人的流动性极差，世世代代可能都居住在一个地方，生在这儿，长在这儿，死了还得埋在这儿。在这种情况下，每天见到的几乎都是熟人，整个一生，大部分时间是在熟人堆里混过来的，不但自己在熟人堆里混，父母、妻子、儿女都与自己一样，生活在朝夕见面相互都知根知底的熟人之中。这样的一种环境，一个人忽然间因某种原因而不慎丢了面子，比如说做错事被人扁了一顿，或者被人训斥了一顿，这可很丢份儿呀，极没面子，自己是非常难堪尴尬的，不但自己一个人难堪尴尬，自己的父母、妻子、儿子都会替自己羞惭，这种滋味可不是好受的。
丢了面子，就丢了尊严，就意味着今后在熟人面前很羞惭，抬不起头，说不起话，自己的妻子儿女出门，也很可能遭人奚落。所以面子问题绝不简单地仅仅只是面子，它关乎一个人的生存软环境的好坏，关乎一家人生存软环境的好坏。一个人，如果在外面很有面子，那不但乡邻熟人对他另眼相看，恭维他、尊敬他，在家人面前，他的感觉也会非常良好。一个人在外面总是丢面子，这情况就不一样了，乡邻熟人可能经常奚落嘲笑他，妻子儿女也不会给他好脸色看。
面子如此的重要，逼得中国人不得不慎之又慎地对待。对于普通人来说，主要的着眼点是保面子，即不能丢面子。普通的老实人在很多事情上谨小慎微，轻易不敢出头，就是怕丢了面子。对于聪明人，特别是争强好胜的聪明人来说，他们的着眼点主要是争面子的问题。某种体面事别人不敢办、不能办，聪明人胸脯一拍，“我敢办！”并且他还真的就办成了，这可是相当争面子的事呀！这种争面子的事多办几件，威望可就提起来了，别人看自己时那种羡慕、尊重的目光，对自己说话时那种恭维的口气，这些都很让人舒坦享受。
第四章 中国人真的不守规则吗？（11）
为怕丢面子而表现出来的谨小慎微，为了争面子而表现出来的强横霸道，为了面子问题而惹起的轩然大波，还有，两个人冲突时，如果两人都很强悍，聪明的一方既要保住自己的面子，又不能让对方丢了面子，免得对方恼羞成怒，与自己成为死敌，这就免不了要使用种种技巧。还有些死要面子活受罪的人，为了保面子，不惜耗费钱财，甚至忍受痛苦等等。这些综合起来，就构成了独具中国特色的面子文化。
面子文化源远流长，与中国人的生活密不可分，这个，我在后面还要叙述，这儿要说的是，因为面子问题深入人心，保面子、争面子、照顾面子等已成为国人的行事准则之一，并每时每刻被人自觉地遵守着。
六、不管闲事规则
这个规则，也是“强者为王”派生出来的，是强者为王的影子规则。所谓的影子，是指“强者为王”的观念投射在人的心理上，产生的反射效应、调适效应或者阴影。面子规则是“强者为王”的反射效应，关系规则是“强者为王”的调适效应，而不管闲事规则，则是“强者为王”所投下的阴影。
人的心理具有多面性，在自己熟悉的环境里，如果这个环境中的人在能力等方面和自己差不多，这时人的争强好胜心就容易发挥作用，在“强者为王”的观念下，就跃跃欲试，也想在这个小环境里尝试一下做强者的味道，相争的多个人无法决出胜负，妥协之后导致了“面子规则”的出台；而人在一个陌生的环境里，或者环境虽熟悉，面对的事态后果却难以测度，这时，“强者为王”会给人心中投下阴影，这个阴影就是：强中还有强中手，可能更强的人还隐蔽在暗处，此时出于自保，出于对未知强者的屈服，就不能管闲事了。
或许在很早以前是没有这个规则的，有了闲事大家就去管，可在强者为王的规则下，并无公平正义可言，管闲事的人在安全、面子甚至生命也得不到保障的情况下，终于省悟过来，知道闲事不能管，否则后果不堪设想，慢慢的，大家都认同了这一点，于是“不能管闲事”的规则就诞生了。
所谓闲事，就是与自己无关的事。 “各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，就是这个规则的形象描述。这个规则诞生之后，强者弱者都认同了它，此时有了闲事你要管，那就是违反规则，不但得不到赞誉，管出麻烦时，大众还会嘲笑你、指责你，说你不自量力。
在街上，有小流氓欺负少女，你和少女素不相识，因为义愤，就挺身而出去管，小流氓会理直气壮地问你：“你是谁，凭什么管老子的事？”这句话的潜台词就是：“你是少女的什么人，你难道想违反规则来管闲事？”
在得知你既不是警察又不是少女的亲友时，小流氓就愤怒了，认为你大大地犯规，就会揍你。你能打过小流氓，当场揍他一顿，当然最好，这就是强者为王规则在起作用了，可如果你打不过小流氓，被他揍得鼻青脸肿，那么，你就受着吧，没有人会同情你的，更不会有人赞扬你见义勇为。带着伤痕回到家，父母亲友也会责怪你，说你乱管闲事不应该。
一个家庭，父母对子女不好，外人是不能干涉的。夫妻两个闹事，有一方很过分，比如说丈夫经常打骂妻子，外人也看不过眼，但外人却不宜指责，邻居们最多是劝一劝，不痛不痒地批评几句，如果指责，弄得丈夫发火，丈夫只要说一句：“你凭什么管我家的事？”那邻居就自觉理亏，因为按不管闲事规则，别人家的事他的确没有权力管。 。 想看书来
第四章 中国人真的不守规则吗？（12）
这时候，双方的共同朋友可以介入一部分，因为朋友比外人的身份近一些，但妻子娘家的人就不一样了，娘家的人可以理直气壮地评价是非，指责错的一方。因为对娘家人来说，他们管的不是闲事。对于娘家人的指责，丈夫即便不服，也不可能说：“你凭什么管我家的事！”
不管闲事，很消极，但这个规则无论在城市还是在乡村，都是人人自觉遵守的，除了拳头规则外，再就没有什么东西能够打破它了。南京的彭宇先生想打破这个规则，管了一个老太太的闲事，结果很惨，被判赔四万，这个案子再次雄辩地证明了“不管闲事”规则的颠扑不破。
“不管闲事”能成为人们的行为规则，反映了人们对麻木不仁的超常认同，这也是人在长期实践中的一种自保策略吧。
在武侠小说里，大侠一类人物往往是爱管闲事的，因为他们总认为自己是强者，他们靠拳头规则行事，理直气壮。这类事在现实中难以见到，现实中会武功的人太少，并且，现实中的强者也不是仅仅指你能打能踢。
七、秩序规则
任何统治者为了统治的需要，都必须维护好社会秩序，这才有利于统治。而作为民众来讲，没有秩序，不但无法正常生活，生命财产也难以得到保障，因此民众也希望社会有秩序地运行，所以秩序规则从古到今都是公认的规则。
秦朝末年，各地起义风起云涌，天下乱成一片，人民流离失所，人口在频繁的战争中锐减，社会秩序荡然无存。刘邦挥军进入关中后，立刻着手恢复秩序，与民众约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”
秦朝已灭，秦朝的法律自然失效，刘邦只好先简单明了地约法三章，使民众有所遵依，以便社会秩序迅速恢复。当然，汉政权稳固之后，会有更为详细的法律出台，其目的就是维持天下长久的秩序。
从表象上看，维持秩序和维护公平正义很类似、很相像，比如“杀人者死，伤人及盗抵罪”，就含有很强烈的公平正义内容，但这只是表象。刘邦约法三章，其目的是秩序，只不过秩序的获得，必须有这些类似公平正义的内容，因此包括刘邦在内的所有统治者都不得不这样做。
封建社会历朝历代的法律，首先强调的是服从，强调的是尊卑有别，在这个大前提下，各安其位，不得僭越。封建时代的法律以及执法观念都是“秩序”，而非公平正义，这方面有两个着名的例子：
一是北宋的沧州知州刘涣擅杀士兵而被降职，马上就有人上书，说：“士兵有罪不服，刘涣杀之不是罪过，为这件事而处罚刘涣，兵士将会越来越骄纵，轻视上级。”于是宋朝廷立刻就免了对刘涣的处罚。这件事情很明显，士兵到底有罪无罪不是追究的重点，即便有罪，是否就是杀头的罪，也没人管这个，重点是要维护秩序，如果处罚刘涣不利于维持秩序，那么就绝不能处罚刘涣。
另一件事发生在南宋，当时朝廷严令禁止私自酿酒。有一个媳妇来告自己的婆婆在家私自酿酒，违反了禁令。受理此案的铅山主簿胡霆桂问那个媳妇：“你孝不孝？”媳妇答：“孝。”胡霆桂就判决媳妇代替婆婆受刑，将媳妇用鞭子大肆抽打。
冯梦龙将这两件事情编入《智囊》，并评论说：“妇不可以凌姑，卒不可以抗帅。”这意思十分明显，上下尊卑的秩序是不能乱的，法律、律令等规则就是维持这种秩序的，即便有特殊情况，可以变通执行，也要在变通中体现法令维持秩序的精神内涵。
第四章 中国人真的不守规则吗？（13）
汉高祖刘邦草创天下，诸将相互争功，以致拖延了很久没给大多数将领封赏，那些将领就闹起情绪来，三三两两地议论着要造反。刘邦知道了，吓得急忙问计于张良，张良告诉他：在将领中，拣你平生最厌恶憎恨的人先封一个。刘邦于是将几次窘辱自己的雍齿封为侯，其他将领于是都放了心，喜道：“雍齿都封了侯，我们也应该没问题。”
在这儿，雍齿该不该封侯不是重点，给他封侯可以维持秩序才是重点，否则众将领闹了起来，天下大乱，刘邦这个皇帝的位子就坐不稳了。
在维护秩序的思想指导下，很讲究“和”，以和为贵，而不强调是非对错，这实际上是一种无原则的和，没有公平与正义，和也总是表面的，总会有人不服。但整个社会的价值观念就是这样，个人不服就会遭到强行的打击压制。
事实上，传统文化一直以群体的利益、群体的秩序压制个体，不提倡人的个性，对有个性而妨害群体秩序的人，一般做法是坚决打击。在历史上，个体的人不被重视，甚至说非常受藐视，而重视的是人的群体，从孔夫子的“克己复礼”到朱熹的“饿死事小，失节事大”，讲的都是牺牲个体利益甚至生命，以维护群体的秩序，并且这种思想一直延续了下来，到现在还远没有消除影响。
在这种文化背景下，个体的人为了生存，就必须泯灭自己的个性，融入群体，自觉自愿地遵守群体的秩序，这样才不至于被排斥、被牺牲。秩序规则就诞生于这样的文化背景中，几千年来，被大多数人自觉遵守。
以上罗列的七个实用规则，是历史上应用最广，也最常见的规则，但它们并不是一个层次的。应该说，实利规则、强者为王规则，这两个规则处于第一层次，是统御其他规则的，可以称之为基本规则，关系规则与秩序规则则处于第二层次，而面子、交换、不管闲事三个规则则处于更次一级的地位。
从效力上看，第一层次的规则效力是最强的，然后依次递减。不过从表现上看，在每一件具体的事情、事件中，第一层次的规则却总是隐于幕后，表面上看起来，似乎总是次一等的规则在前台表演，只有细究起来，这些次一等的规则才无不体现着基本规则的精神，也只有在符合基本规则精神的前提下，其他规则才能花枝招展地登场，而大多数事情或事件，它们之所以发生，也无疑是基本规则所起的作用。
另外，以上所谓的规则，只是举其大要，现实世界实际存在着更多的规则，不但有宏观上的规则，还有微观上的规则，比如特殊行业、特殊场合的规则。这些规则太多，难以尽述，但这些规则无一不受基本规则的统御，这些规则也完全可以看做基本规则在各种具体情况下的衍生物或者变种。
屈原在《卜居》中感叹说：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”看到成文的规则经过隆重的程序，被庄严地颁布出来，却遭到破坏、漠视，只能挂在墙上作为装饰，而实用规则却在各种场合被私下礼敬着、遵守着，我就不由想起了屈原的这句话。不管怎么说，实用规则的畅行无忌与明文规则的惨遭破坏，这对文明社会来说，是不正常的，是文明社会的一种耻辱。
第五章 实用规则……个体的生存智慧（1）
实用规则最集中地反映了在古代中国个人的生存智慧，我之所以称其为智慧，没有说它们是“聪明”，是因为在我们一直藐视个体的传统里，个体的生存环境非常恶劣，个体的生存艰难，那些在艰难的环境中努力存活，并尽量争取活得有面子、有尊严的古人，他们在创造、承认，或者默默地遵守这些规则时，一定有很多不为人知的无奈和辛酸，这些实用规则，曲折地反映了他们的无奈和辛酸。所以，对他们在恶劣的环境中求存的理念和技巧，不应该一味地嘲笑和指责，而应在某种程度上加以尊重。
一棵花草发芽时，如果地面上恰好有一块大石头挡住了向上的去路，小草无法笔直地向上生长，就会拐个弯，在石头与地面的缝隙里东弯西绕，最后绕出石头，迎接外面的阳光。这是花草求生的智慧，这种柔弱的生命，顶不起石头，如果不这样曲里拐弯地向石外生长延伸，它就无法存活。当人搬开石块，花草东弯西绕贴地爬行的样子很不雅观，甚至可以说十分丑陋、非常病态。但这种病态已经形成，就是搬开了石块，花草在很长时间内还是难以康复，恢复得像正常花草那样自然地迎风而立、婷婷多姿。
对这株病态的花草，爱美的人厌恶它、鄙视它，但是换一个角度想，人必须首先同情它、敬重它，任何生命顽强求存的精神都应该得到人的敬重，因为人之虽然为人，并不能脱离自己首先是一种生命体的本质，纯粹精神状态的人是无法存在的。
在中国漫长的专制社会，统治方式以及思想观念都可以用一个词来描述，这个词就是“家天下”，各种实用规则之所以能长期存在并自觉地被各阶层的人遵守，其原因就是：在家天下的模式里，