二是也是让他封口的意思。
格萨尔接过大金牙手中的金碗，仔细打量了一下，在昏暗的油灯的照射下，金碗发出刺眼的光茫，格萨尔全身激动的抖了半天，不停的笑着眼睛不肯离开碗一下，呆呆上前一把夺过了向导手中的金碗，说：“你别在抖了，在抖我的心脏都给你抖出来了，你要是不忍心要，就归胖爷我了，嘿嘿。”，呆呆正要将金碗装到包里，我一把给他又夺了回来。
我转过身，将金碗给了正在发愣失望的格萨尔，并对他说，我的兄弟呆呆最喜欢与人开玩笑，是给他闹着玩的，让他务毕收好，这东西就是他的了，大金牙立即向他翻译了我的话，只见格萨尔激动冲我竖起大拇指，高兴的走出了卧室。
呆呆倒气的不轻，说我忒大方，拿个金碗就给他了，给他些钱打发他不就得了，我对呆呆讲，做人不能太吝啬，要有长远的眼光，特别是要做大事的人，更要具备长远的战略目光。
呆呆根本就没有听到我说的话，而是嘴角流出了不少口水，冲向卧室门口，然后就走了出去，呆呆刚走到门前，格萨尔将一大锅势滕腾的糌粑给端了上来。
第276章 ：活佛
向导的弟弟也给我们端上来一叠黑陶大碗，然后说给我们再铺设一个房间就离开了，我们饿得早就前胸贴后背了，这时候也忘了什么叫谦虚了，也不等格萨尔让，我们就围上了锅前，抢过了黑陶碗用木勺挖锅中，事先己经调好的糌粑，用手抓着就大吃起来。
呆呆瞪着一双狗熊眼睛，先是不乐意吃这些东西，说这都是和他老家农村那猪吃的一个样，他们家喂猪食，都是用麦麸子搅拌的东西，和这一模一样，他没有胃口吃，一看到这东西，就想起他家猪吃食了，说得给他弄点鱼肉和好酒来。
我们此时也顾不了，呆呆说的恶心话，也不理他只顾自个大吃起来，呆呆一看我们不理他，自顾自己狼吞虎咽的，也急了将我们扒到一边，自个蹲下来，围着大半个锅边，挖着糌粑边往嘴里送，他一边嘴里叫着不好吃，一边给我们抢着吃，他一个人就造了大半锅。
没一会的功夫，一大锅糍粑，就给我们风卷残云般的吃光了，呆呆挺着个滚圆的肚皮，用手拍着肚子，打了个嗝说：“他娘的直难吃，只让我吃个半饱”，他们都看着呆呆的狗熊相，失声大笑起来，我们也都吃的胃满为止。
我用胳膊打着呆呆说：“你别他娘的张嘴就胡扯八道，这糌粑是藏民，最珍贵的食物，他要是听你说他的糌粑不是给人吃的，小心他用藏刀划了你的西瓜肚子。”。
呆呆用小棍剔着牙，说：“你别吓唬胖爷，我知道向导大人，他听不懂正宗的人话，只会懂些让人听不明白的鸟语”。
格萨尔又给大金牙说了一通，大金牙高兴的指着呆呆与他说了几句藏话，我问格萨尔说些什么，大金牙回头贴到我耳边，说：“格萨尔问呆呆刚才说什么，我说呆呆说这东西真的好吃，他以前在老家，天天吃这个东西，和他家乡用上好的粮食做出来的一个样，让他不由回想起了，他妈妈做的这种美食了”。
我忍不住“扑哧”笑出了声，心中暗骂大金牙这小子的嘴真损，欺负呆呆听不懂藏话，呆呆也听出了味来，跳着说大金牙指定没说好话，一定给他没完，说着二人追打了出去，我立即让田胜追出门去，以免二人闹出事情。
不知影的功夫己经晚上十点过了，我们也困的实在顶不住了，呆呆和大金牙被田胜追了回来，我想拜托格萨尔找找关系，看能否帮我向活佛班禅通融一下，让他开启圣湖的能量，帮我看下那枚龙形徽章，到底是什么来头，没想到我一提此事，让我大感意外，原来现在的活佛班禅，居然就是从格萨尔村中转世的，要论世俗的辈分，他还是现在的活佛的表叔呢！
由于今天实在太累了，明天再仔细商量此事，有那个千年的大金碗打底，格萨尔非常乐意帮忙，熟话说：“有钱能使鬼推磨”，人都是为了钱活着，不管清气再高，也得吃饭生存不是，朋友特别是道上生意场上的朋友，更是如此，全是金钱的生意，更是靠生意，积累起来的人脉渠道。
格萨尔与我们挥手告别，田瑶单独睡在我们隔壁的一个房间，我们四人睡在一个大卧室里，格萨尔和他弟弟睡在单独一座房子里，他们这里的房子格局，是东西相对两处土制泥房，和汉地的房制格局不太一样，格萨尔和田瑶离开以后，我们铺设床铺，准备睡觉，田胜在一边问我，西藏以前都是听说过，不是有什么**喇嘛吗？咱为啥去求班禅，他们是不是一个人。
我摇摇头对他们讲了西藏的历史和文化，****和班禅都是黄教活佛转世系统的一部分，虽然班禅转世系统实际上比****转世系统要晚出现100多年，但是，他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子，一世班禅还是一世****的“师哥”，由于****和班禅都是朝廷正式册封的，所以借助中央政权的支持，他们成为西藏地区的宗教领袖。
不过，清朝册封两个活佛系统，也有互相牵制的意思，在历史上，由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当****年幼时，班禅就担负领导和教师的责任，反之，当班禅年幼时，****就承担领导和教师的责任，从这个意义上说，****与班禅的地位是一样的。
但是由于****的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏，因此，****在世俗社会的重要性要高一点，主要是前藏地区的经济发达些—与之相对的是，在藏传佛教理论中，**喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。
一个是佛，另一个是菩萨，地位已经很清楚了，因此，在佛教理论上，班禅的地位要高于****，由此，****和班禅直接，是并列的两大活佛的关系，并没有上下级之分。
不过就西藏地区的影响力和权利而言，****高于班禅追问那么现在，处理地区**务的时候，到底是政府说了算还是他们说了算，现在当然是人民政府说了算，他们现在只是宗教领袖，政治上基本没权利，因为自从西藏被解放以后，他们统治西藏的宗教与政治的格局，实际上就己经被改变了，而两大活佛只是象征性的宗教领袖，没有一点政治权利。
但这也导致了**喇嘛的叛逃，解放军解放西藏后，中央政府对西藏的政治进行改革，将西藏人民彻底的从奴隶政解放出来。
为了重新安葬先世班禅的遗骨，十世班禅大师亲自主持建造扎什南捷和合葬塔的工程，由于**喇嘛的出逃，这位活佛一直到现在，都是西藏唯一的宗教领袖。
西藏活佛是由转世灵童继任的，转世灵童是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元13世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领，圆寂后门徒推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法，公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了**喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。
班禅经过中国清王朝中央政府的册封和认定，**喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立。
其实转世灵童也是与政治背景相联系形成的，**喇嘛活佛系统的形成，格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为防止内部分裂，于是袭用噶玛噶举派的转世办法，由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世，这就是二世****根敦嘉措。
清王朝顺治帝册封五世****为“西天大善自在佛所领天下释教普瓦赤喇怛喇**喇嘛”，以中央政府的册封形式确定了**喇嘛的封号和地位，此后，历世**喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认，成为一项历史定制。
班禅额尔德尼活佛转世系统，宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，年长根敦朱巴六岁，且早拜师八年，对创立格鲁派有杰出贡献，因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰，被藏族宗教界合称为“师徒三尊”，1645年，固始汗（清王朝驻西藏的地方首领）赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。
这是班禅名号的正式开端，其前三世班禅是追认的，四世班禅圆寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童，这样，格鲁派又建立起一个班禅活佛系统，1713年，清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。
从此，历代班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认，也成为一项定制，班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与**喇嘛转世系统平等的宗教地位。
活佛转世系统形成后，经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度，在历史上，大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端，转世活佛往往是由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行，转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。
更为甚者，噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产，失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏，危及国家、百姓安全。
面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后，谕令进藏官员筹议善后章程，1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，设立金瓶掣签制度。
该章程第一条明确规定：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定，”认定****、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。”，至此，“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。
金瓶掣签制度确认了班禅转世灵童的产生办法，即按宗教仪轨，由有关寺院和地方政府寻访灵童，再对访到的众灵童逐一筛选，被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝，请求准予“金瓶掣签”认定。
皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签，认定转世灵童，而后由驻藏大臣上奏皇帝，请求任命。皇帝批准后，由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分，是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”、使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高法律效力的制度，以至于中华人民共和国，也是以这种方式进行删封活佛。
这种确定活佛的方法，符合宗教仪轨，体现了释迦牟尼的“法断”，同时还有助于杜绝营私作假的流弊、弘扬正法、避免纷争，“金瓶掣签”制度一经颁布即得到了**喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护。
“金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府手中，在具体实施过程中，其形式或细节后来有所变通，但活佛转世、尤其是****、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准，否则即视为非法已成定例。
由于特殊的历史条件及其它诸多因素的作用，九世班禅转世灵童是免于掣签确认的，但仍是经中央政府特许的，无论是否掣签，最后决定权在中央，其他任何人均无权决定，这个制度一直沿用到今天，其实也是中央政府，加强对西藏治理的一种方法。
第277章 ：如真的恶梦
“金瓶掣签”只是在观景圣湖能量启动之后，找出圣湖中显示的灵童后，进行最后表决确定的，而圣湖中能找到转世灵童，确是一种非常神奇的事情，它是由活佛在圆寂当天，并在圆寂前确定的他转世后的时间，然后由活佛近身护法，根据活佛旨意，说出他转世的确定时间，在圣湖中就会神奇的显示，出下世活佛即圆寂活佛的本人，转世所在的村庄和地点以及灵童的形象，出生时间等信息，都会真实的显示在圣湖之中，就根据这个信息，去寻找出灵童，找出灵童后，在按上述的承留下的册封，确定活佛的正式地位。
由于西藏太大，观景湖显示出现的景像，与实际多少会有些偏差，加上寻找的宗教弟子，素质眼光高低不同，会找出数个灵童，甚至会找出十几个灵童的情况，再通过塞选抽签选出真正的转世灵童。
其实灵童有很多级别，一般的低级灵童，其它的灵童，要一直生活在寺院里到18岁，在那里只能与其他转世灵童来往，只有真正的活佛转世灵童在进行“金瓶掣签”时，才会得到“金瓶掣签”，其实这并非是靠运气，得到“金瓶掣签”的才是真正的活佛。
圣湖不光能用于寻找灵童，由活佛本人也可以开启湖中的能量，可以从湖中寻找特定的事物，但是循定要活佛使本人的能量元气，还要有寻找开启圣湖的引物，此引物就是所要观察寻找，事情的相关重要的东西，圣湖能量才会开启，从湖中能得到与“引物”相关的信息。
他们听着听着都进入了梦想，只有呆呆听的还非常的起劲，一点也不感到困，呆呆问我要能当上活佛会有啥好处，我逗着呆呆说，那活佛出行时，那都是什么派头！不管他有多大年龄，他出行不管走到哪里，那都是大喇嘛开道，口中吹着铜钦，明锣开道，万人叩拜敬仰，到哪都是那种排场，这种排场比古代的皇帝出行时都要大。
转世活佛用的瓶子有2个，一个在拉萨大昭寺，用于**喇嘛、班禅额尔德尼以及其它派系大活佛的转世，另一个在北京雍和宫，用于掌管外蒙古的哲布尊丹巴、掌管内蒙古的章嘉活佛等蒙古大活佛的转世。
我对呆呆侃侃不绝：“大呆，你要是能做个灵童，那排场可就大了，到哪都是万人空巷的场面，所以这辈子你要多修德，来世也驮成个活佛当当”。
呆呆嘿嘿一笑：“那敢情好，我从现在起修行积德，那个多做好事，心中天天都念佛，其实开印你们不是不知道，我胖爷天生就怀着一颗善良的心，杀富济贫从来就没有忘记过做善事，是个十足的天生好人，不需要大修，只震要一点点的修行就行了，比如等我们下山后，我也向社会，捐个万儿八千块的，就能修成正果了，也能做个活佛玩玩，你说是不是开印，嘻嘻”，呆呆边说着又一阵坏笑起来，而我的两只眼皮不停的上下在打架，我只好有一句没一句的回应着他的话。
突然听见大金牙也忍不住了，接过了呆呆的话茬，大金牙就在与我顶头的床上睡，这间卧室是一个长方形，呆呆和田胜同睡在靠门口左侧的一张大床上面，在他们床边就是窗户，一缕银光洒在屋中，照得屋子里暗白通亮，光线正好能照在大金牙的床边，我睡的是最里侧的床，月光照不到这个地方，我正好处在卧室最黑暗的区域里。
我趁着洒入屋中的月光，朦胧的能看到大金牙在床上，居然用一只手垫在脑袋下面，大金牙说：“阿呆呆，你还他娘的是个好人，还想来世做佛爷，松赞干布甭管怎么说，他都是西藏的大英雄大领袖，你这样掘了人家的坟，还想当人家地头上的佛爷，人家要是知道你干了这事，别说让你投抬转世了，就在阴间把你给