程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，深得统治者的欢心。
回头再看看我们的主人公曾国藩，还在长沙岳麓书院读书时，他就受到了儒学的系统熏陶。点翰林入院读庶吉士，他更加踌躇满志，在给亲友的信中，充分表达自己要成为诸葛亮、陈平那样的“布衣之相”，而学问上要做孔孟那样的大儒。
他立下要成为大儒、成为圣贤的目标后，便一头扎进了儒学的海洋中开始畅游。开始的一段时间，经、史、诗、文样样都学，从古到今各位名家的著作，他都如痴如醉地泛读、死记。后来因受唐鉴、倭仁等理学家的影响，开始专攻宋明程朱理学，尤其对朱熹特别关注。因此，曾国藩在翰林院学习了一段时间后，便开始研究起理学来了。
唐鉴，字镜海，湖南善化人，进士出身，清代理学大家，是当时义理学派的巨擘之一，蜚声京门。
一个偶然的机遇，曾国藩与唐鉴相识，他们二人都是湖南人，是名副其实的老乡，老乡见老乡，两眼泪汪汪，再加上有共同的志趣，所以，二人一见如故，大有相见恨晚之感。
和唐鉴的初次谈话，就给曾国藩留下了深刻的影响，他一生行事、修身、做学问也经历了一个一百八十度的大转弯。
曾国藩向唐鉴请教读书、修身的妙诀。唐鉴告诉他，读书当以《朱子全集》为宗，修身要以“整齐严肃”、“主一无适”八字为诀。唐鉴还说修身检讨自己的最好办法是记日记，记日记一定要诚实无欺，把心底的话都写出来，连最丢人的事更不能遗漏，只要天天对着圣贤检讨，慢慢就达到圣贤的境地了。
从此，国藩开始养成写日记的习惯，记录每天所做的事以及所读的书籍，名为《过隙影》，他用这样的自省方式来激励自己不断向人生目标一步步迈进。更可贵的是在后来的几十年间，他持之以恒，从来没有间断过记日记。
21。君子之志和程朱理学3
此后，曾国藩经常与唐鉴一起研究学问，学习朱子理义之学。虽然有名师教导，但具体的修行还要靠自己来完成。
千里之行，始于足下，一口吃不成胖子。要想达到至高的理想境界，需要从平时生活中的点滴做起，所以，曾国藩制定了严格的修身计划，希望有朝一日能实现自己的伟大梦想。
他把这个计划美其名曰“日课十二条”。内容有：
一、主静：无事时整齐严肃，心如止水；应事时专一不杂，心无旁物。
二、静坐：每日须静坐，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
三、早起：黎明即起，绝不恋床。
四、读书不二：书未看完，绝不翻看其他，每日须读十页。
五、读史：每日至少读《二十三史》十页，即使有事亦不间断。
六、谨言：出言谨慎，时时以“祸从口出”为念。
七、养气：气藏丹田，修身养性。
八、保身：节劳节欲节饮食，随时将自己当作养病之人。
九、日知其所亡：每日记下茶余偶谈一篇，分为德行门、学问门、经济门、艺术门。
十、月无忘所能：每月作诗文数首，不可一味耽搁，否则最易溺心丧志。
十一、作字：早饭后习字半小时，凡笔墨应酬，皆作为功课看待，绝不留待次日。
十二、夜不出门：临功疲神，切戒切戒！
年轻的曾国藩乐观地认为：所谓本性不能移完全是虚妄之谈，人的品行如同流水一般，无孔不入是可以改变的；人的情趣就像禾苗一样，加上阳光雨露的滋养就能健康成长。然而说起来容易做起来难，曾国藩也不例外。
就拿其中的静坐这一条来说，他虽然总结了四语要诀：“但凝空心，不凝住心；但灭动心，不灭照心。”但具体做起来也够他喝一壶的。
静坐讲究入座前先宽松衣带，然后活动活动筋骨，便于气血畅通，背部不能靠墙或倚靠在枕头或是靠枕上，当然还要开窗关门，以保障屋内空气流通。静坐时可以盘腿而坐，两手臂放松，双手放在大腿上，掌心朝上朝下都可以，闭上双眼。
但曾国藩坐不了一会儿，脑海里闪现着飞黄腾达的同学，而自己还在翰林院消磨时间，心烦气躁的他就再也坐不住了，看来年轻的曾国藩也是与所有的年轻人一样年少轻狂。要想达到“内圣外王”的境界，还要提高修养才行。
由此可见，儿时曾国藩的本性并不是宽容达观。成年后的曾国藩也不是老练沉稳的人。后来他之所以为人通达，乃是他修身养性的结果。
跟随唐鉴的学习，使曾国藩还认识到一个儒学家，不仅要精通圣典，更重要的是关心民事，留心经济，从修身，到治国，决不能只会背圣贤书，而不会治国理政，否则就成了违背圣贤之意的书呆子了。
另外，唐鉴觉得自己的弟子倭仁做得比较好，不自欺、不欺人，可以称为圣贤了。于是，向曾国藩推荐了倭仁。
倭仁（1804…1871）清朝大臣。乌齐格里氏，字艮峰。蒙古正红旗人。道光进士，同治帝之师。历任副都统、工部尚书、文渊阁大学士。曾国藩与倭仁都经历了嘉道咸同四朝，完全是同时代的人，没有隔阂，更便于交流。
倭仁是清末理学领袖，他的读书、修身也是跟唐鉴学的。所以，教导的手法与唐鉴没什么区别，只是谈内省时，在实践中对自己的要求比唐鉴还严格。他介绍说，自己的微念稍一萌动，就赶紧记在日记中，在静坐时自己和自己“讨论”，把点滴不合圣贤规范的想法都消除在萌芽状态。
从此，曾国藩每天都读《朱子全集》，按唐鉴、倭仁的要求去做，重点在反省自己。因为这样的契机，让早期的曾国藩与程朱理学结下了不解之缘，他从此走上了一条自我观照的道路，生命的轨迹也与中国的主流文化思想真正接轨了。
宋明理学的读书和处世方法让曾国藩豁然开朗。朱子的学说之所以深得曾国藩的赞同，现在看来，似乎与两人共同的生长背景有关。而且，在很大程度上，与他们的性格，以及学问的道路吻合有关。
这，也许是冥冥之中的暗合吧。
曾国藩正是在“君子之志”的指引下，在名师的教导下，抵制随波逐流，虽然经历了无数挫折，最终还是修炼成了一代道德典范。 txt小说上传分享
22。无奈回乡
虽然身份变了，成为了人人羡慕的庶吉士，但生活并没有多大的改善，每月有四两多银子的补贴，不到月底就见不到影子了，只好靠家里补贴，曾国藩成了名副其实的月光族和“光荣”的啃老族。不管他怎么提高修养，但没钱的日子真是不好过，再加上京城的消费又高，曾家有些负担不起了。
无奈，在道光十八年（公元1838年）八月，曾国藩便请假离开京城，回到湖南老家，又开始了家居读书的生活。
这次回老家，虽然不能说是衣锦还乡，可是境况已经和以前大不相同了。旧时称中进士为登龙门，一登龙门，身价就十倍增长。
曾家世世代代以务农为生，曾国藩第一个被点了翰林，这样的喜讯让白杨坪这个小小的山村轰动了。如今翰林回乡，上门祝贺的人自然是络绎不绝。亲戚朋友，以及亲戚朋友的朋友，全都赶来贺喜。而且四乡有身份的人家乃至地方官员，都以与这个新科进士、钦点翰林交往为荣。面对这样的“空前盛况“，曾家当然要大摆宴席，庆贺一番。
曾国藩在功课的闲暇时间，四处游览拜访，所到之处，求字，求诗，求文的人络绎不绝，得到的额外收入，不仅还清了赴考时欠下的债务，还有剩余，可供再到京城的费用。
虽然曾国藩此刻还是个“空壳子”庶吉士，但就这么受欢迎，回老家一趟下来，就得到了让他感到意外的“灰色收入”，如果以后当了朝堂大员，那意外的收入，估计连他自己也想不到，怪不得人人都想当官呢。
当然，曾国藩之所以会如此忙碌，除了酬谢亲友，还有就是炫耀自己取得了功名，同时也为了联络官府，为自己的前途打基础。
光阴荏苒，转眼间又到了散馆之年。道光十九年（公元1839年）十一月初二，曾国藩准备离开湖南，赶往京城。
在曾国藩进京的这一天，一百多名族人全部在他家集合后，上坟山竖碑祭祀。然后，曾国藩便乘船乘船北上。他的父亲雇船把他送到了长沙以北五十里的紫金湾，一路千叮咛万嘱咐，好像曾国藩还是个未长大的孩子似的，可见对曾国藩的期望有多深，当然，其中的爱子之情更是不用言表。
大船在湘江上漂流，曾国藩南望家乡，心中充满志在必得的豪情。可是谁也没有想到，曾国藩的这次京师之旅，一去就是十二年。
23。官场：多磕头、少说话1
曾国藩和同行的人经过长途跋涉，在道光二十年（公元1840年）正月廿八日才来到北京，刚开始在长沙会馆居住，二月初一日转到宣武门外南横街一个叫千佛庵的庵堂里住了下来。
在翰林院庶吉士见习期满的，照理都应该过班引见。可是，中国自有中国的特色，要想早些被引见，请客吃饭送礼是在所难免的，这是老祖宗留下的习惯，也是国人的风俗。
家境是比较好的庶吉士，在临近过班引见的日子，都是今天请礼部堂官，明天请吏部郎中，连宫里的一名在御膳房当差的太监，也要送几十两银子。
但是曾国藩就不行了，他出身农家，没有多余的银子来送礼请客吃饭，还有庶吉士没有什么经济来源，所以钱庄和会馆也不肯借贷给百两以上的银子。
无奈，贫寒的曾国藩只能干耗着，等待也许是他生命中避不开的课题，他已经习惯了等待，只是希望上帝在关上门的时候，记得给他开一扇窗户。
上帝还是眷顾曾国藩的，在消磨他耐性的同时，已经为他和贵人相遇准备了契机，为他步入官场铺了一条平坦大道。
我们知道，在官场混的人，光有才干是不够的，如果没有识千里马的伯乐，想平步青云是不现实的。曾国藩这匹千里马的运气是相当不错的。
曾国藩飞升之快，官运亨通的原因不止一个。比如他个人勤苦努力，对自己要求极其严格，在京官中博得了勤恳好学，为人正直、谦恭的好名声。他之所以有这么高的威望，主要原因还是穆彰阿的援引和扶持。
在说穆彰阿之前，先要了解另一个人……曹振镛。
在清代道光帝的满朝文武中，最得宠、最走红的当数曹振镛。让人不解的是，这个人政绩平平，并没有多少建树，却仕途通达，往上爬得速度非常快。
在嘉庆皇帝逝世后，朝廷里发生了一件有趣的事情：托津、戴均元、卢荫溥、文孚等几位军机大臣草拟遗诏，其中说到乾隆皇帝生在热河避暑山庄。这份遗诏颁布后，文武百官（包括道光皇帝）都没有挑出什么毛病，偏偏让太子太保、体仁阁大学士曹振镛挑出了一个“小毛病”：乾隆不是生在避暑山庄，而是生在雍和宫。
乾隆是道光的祖父，竟然把祖父的出生地都搞错了，这还了得！所以，道光帝龙颜大怒，很快就将这几个军机大臣赶出了军机处，并命曹振镛在军机处行走。三个月后，曹振镛又交上了红运，荣任军机处领班，成为名副其实的“首辅”。
奇怪的是，曹振镛不仅得宠让人吃惊，更让人吃惊的是能够一直得宠。在随后的岁月里，没见这位曹大人有什么“不寻常”的事迹，但他仍然一个劲地往上蹿，许多荣耀接连不断地落在他的头上。
24。官场：多磕头、少说话2
道光三年（公元1823年），道光在玉澜堂铺张浪费地赐宴15位老臣，曹的年龄最小，却也分享到了赐宴、绘像的荣耀。第二年，曹出任上书房总师傅，成为未来皇帝的师傅头儿。道光六年（公元1826年），平定张格尔叛乱，曹振镛又晋升为太子太师。次年，张格尔被擒，道光将曹振镛提升为太傅，赐予紫缰，在紫光阁陈列画像，从此，曹振镛进入了显赫功臣的行列。
如果细心点，我们就不难发现：无论是品德，还是功业，这位曹大人都没有什么过人之处。看来，平平庸庸，不求有功，但求无过，是曹公的一贯作风。
在曹振镛的为官字典里，只有“多磕头、少说话”六个字，这无疑成为了官场上屡试不爽的“葵花宝典”。虽然曹振镛的一生没有什么事迹可以“名垂青史”，但这个“做官六字诀”绝对可以流传百世。要不然，这条只传授“得意门生”的做官真经又怎么会广泛流传，经久不衰呢？
“多磕头、少说话”是曹振镛为官几十年切身体悟的智慧结晶。至于他为什么要奉行这一“六字真经”，关键是他把道光皇帝摸了个门儿清。因为道光是一个守成的皇帝，而他所处的时代又是一个特殊的历史转折时期：大清王朝正在由盛转衰；在中国延续几千年的皇权国家体制正在走向尽头，即将土崩瓦解；东方文明正在与西方文明进行大碰撞。面对这个“五千年未有之大变局”，作为中国这条古老大船的船长，道光皇帝显然是不合格的，因为他缺乏进行变革的魄力和能力，只能抱残守缺，一味坚持“祖宗成法”，使中国失去了变法图强的良机，眼看着这条大船日渐沉没。曹振镛当然也没有那远见卓识，他只是捧着他的“六字真经”，顺应这道光皇帝，拍着马屁在官场上大红大紫了。
道光十五年（1835年），81岁的曹振镛在领导岗位上病死了，悲痛的道光皇帝御赐曹中堂谥号为文正。
这就是官场，要想往上爬……多磕头、少说话，结果还能落一个鞠躬尽瘁、死而后已好名声。
25。朝中有人好做官1
少说话，多办事，是为官的基本法则，一个踏实的官员自然会得到人们的肯定。但要想往上爬，光有这些还远远不够，多磕头是一定不能少的，适当的溜须拍马是你能否爬得高的必备条件。穆彰阿无疑深谙此道。
穆彰阿（1782—1856年），字子朴，号鹤舫，郭佳氏，满洲镶蓝旗人，出身于满族官僚家庭。从他的出身可以看出：如果没什么意外，他注定会大富大贵。
事实正和他显赫的家世一样，穆彰阿高中进士后，在仕途上一路平步青云。道光七年（1827年），穆彰阿进入军机处实习，不久授军机大臣，10年后升任首席军机大臣。这时的穆彰阿才55岁。
穆彰阿是曹振镛一类的人物，曹是“多磕头，少说话”处世哲学的创造者，穆彰阿也把它奉为金科玉律，曹、穆二人都深得道光帝的宠信。
成为道光皇帝最信任的首辅大臣的穆彰阿位高权重，一时想靠他飞黄腾达的人比比皆是。据《清史稿》记载“自嘉庆以来，典乡试三，典会试五。凡复试、殿试、朝考、教习庶吉士散馆考差、大考翰詹，无岁不与衡文之役。国史、玉牒、实录诸馆，皆为总裁。门生故吏遍于中外，知名之士多被援引，一时号曰‘穆党，。” 其中就包括曾国藩。
可见，在道光年间，除了皇帝的权势，无疑是没有人能压得过穆彰阿。穆彰阿也就顺理成章地成了炙�
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