对这土地爱得深沉。诗人如果不说，你根本就无法知道他为什么总是含泪，当然这是男人的眼泪。相对来说，女人的泪腺比男人要发达得多，女人的泪水当然也要数倍乃至数十倍于男人，这也使得女人的泪水里所传达的意思要远比男人来得复杂。这也就是为什么大多数男人在面对垂泪的女人时手足无措的原因，因为他很难弄得懂那眼泪的意思，因为无法判断，所以无所适从。
康美丽从郊外的小镇回来之后，双眼失神地坐在沙发上，显得非常疲惫。那时候已经是午后，丈夫林解放和女儿林茵交换了一下眼神。林解放关切地问康美丽：“你脸色很不好，是哪里不舒服吗？”康美丽既不看他，也不回答，目光空洞。女儿林茵也上前问道：“妈妈你吃饭了吗？你想吃什么？我去给你做。”父女二人像对待病号一样小心翼翼地试探着康美丽的意思，他们都有些紧张。但康美丽并不说话，她目光低垂下来的时候，正好看到茶几上面昨天晚上放在那里的那张报纸，那个女裸体的白瓷塑像赫然入目。就在这时候，康美丽的眼睛里突然涌出了泪水。林解放和林茵都有些慌了神儿，但他们不知道她为什么而流泪，他们弄不懂她的眼泪是什么意思，父女俩互相看了一眼，面面相觑，手足无措。因为眼泪的冲刷，康美丽知道自己的妆已经乱掉，她从纸盒里抽出面巾纸，抹了抹眼睛，然后进了卫生间。
林解放和林茵父女俩，悄声地交换着意见。昨天还好好的，今天她这是怎么了呢？是出了什么事情还是受了什么刺激呢？他们理不出头绪，一致认为应该搞清她上午去了哪里，去做了什么，见了什么人，遇到了什么事情，才好作出判断。
这就是女人的眼泪，莫名其妙，难以捉摸，很费猜疑。甚至，在有些情况下，连流泪的人自己都不知道是为什么流泪的。有时候，女人的泪腺就像管道，需要用流泪来定期清洗以使它畅通，那完全是一种生理性的机械性的需要。然而被那些很在意她的人看到的时候，他们就要因为这泪水而困扰了。
康美丽从卫生间出来之后，独自上了二楼，进了她的卧室。林解放用眼神示意林茵上去看看。迟疑了一下，林茵走进了母亲的卧室。她看到母亲坐在床边，泪水仍然止不住地涌流。她问她：“妈妈，你到底怎么了？刚才去哪儿了？出什么事了吗？”康美丽说：“茵茵你出去吧，我没事，让我独自呆一会儿。”
在他们相识的三十多年里，在他们二十多年的夫妻生活中，林解放还从来没有看到康美丽这样莫名其妙地流泪。也就是说，三十多年里，他看到过的她的泪水，他都是很快就能明白那是为什么而流的，但现在他感到茫然。林茵下楼来了，林解放看了她一眼，知道她并没有问出什么。林茵小声跟父亲说道：“妈妈不会是受了什么刺激，精神出了问题吧？”“乱说，能有什么事情啊。”林解放嘴里是这样说，但心里也有着同样的怀疑。听着楼上卧室里康美丽隐约的哭声，他们父女俩就这样心怀忐忑焦虑不安地守在楼下。
康美丽走下楼来是在一个小时之后。她像个没事人似的看着女儿和丈夫，她觉得他们脸上诧异的表情有点奇怪。“你们不去忙自己的事情，都守在家里做什么？”康美丽说。往常，周六的午饭之后，林解放就去公司了，而林茵也会找她的朋友们去玩。林解放试探着问：“你没事吧？怪吓人的。”康美丽回答说：“没事，不知道怎么就是想哭，现在好了，你去忙吧。”
林解放走了之后，康美丽对林茵说：“茵茵，你帮妈妈打听一下，你报道的那个东西现在放在什么地方。”康美丽指了指报纸。
林茵非常疑惑地看着母亲，她不明白妈妈为什么在这时候突然提起这篇报道。她是想转移林茵的注意力还是想打发林茵出去？或者，妈妈的情绪变化，她莫名其妙的眼泪，和这报道有什么蹊跷的关系？她回想起来，妈妈的情绪似乎就是在昨晚看到这报道以后起了变化的，当时她只是说身体不舒服，现在看来，并不是这么简单。
“妈妈，你想干什么啊？”
康美丽假装出淡然的样子：“没什么，我就是想看看那个实物，我觉得挺有意思的。”
林茵知道那些被挖掘出来的东西，现在就放在郊区的区文管所的仓库里，但她并没有急于告诉母亲，她只是在确认母亲不会出什么问题之后，才离开了家。
眼睛：观看与窥视14
英国艺术史家、小说家、画家约翰·伯格在《 观看之道 》一书的开篇写道：“观看先于言语。儿童先观看，后辨认，再说话。”儿童的认知过程其实就是人类的认识过程的原始雏形，成人对事物的认识也脱不了这样的一个基本过程，只是要对约翰·伯格的说法稍加修改：先观看，后辨认，进而探寻，然后说话。无论对于儿童还是成人，眼睛先于头脑，先于感情，先于语言。然而不同的眼睛，对于同一个事物，由观看而引发的辨认、探寻、言语，却各不相同。
林茵关于郊区建筑工地发现窑场的报道和那白瓷女裸体塑像的照片，被这个城市的大约一百万左右的读者看到了，这一百万的观看者，大致可以分为三类。第一类是绝大多数的读者，他们只是看到了一条新闻，知道了这件事情有些奇特，茶余饭后没话找话的时候可以作为一点谈资，谈论的时候也许还夹杂着些许的揣测、探寻，但仅限于在头脑中进行，当第二天的报纸拿到手上的时候，这则昨天的新闻就已经成了旧闻，隔天的报纸就是旧报，立即就被忘掉了。第二类观看者只有康美丽一个人，她是所有读者中反应最为独特的也最为强烈的一个，她惊奇地看到了自己，身体与心灵都在被震颤着，她想弄明白那个雕像，她想弄明白自己，但是她不说话，或者说不出话，在这个城市里，只有她一个人守着一个巨大的秘密，那是一个不为人知的情感的生理的心理的秘密。第三类观看者是这个城市的一些文物工作者和艺术家，他们同样惊奇于这个发现，他们以职业的方式作着辨认、探寻、研究，进而需要作出判断，那是艺术的同时也是技术的判断，是谁在什么时候创造了这件作品，他用了什么样的材料，什么样的工艺，这作品的价值如何，他又是个什么样的艺术家。他们得说出点什么来。而记者林茵，则要通过报纸，把他们的说法告诉大家。
文管所的仓库里，现在聚集着的是一些艺术家，文物工作者已经退场，因为他们已经作出了结论。经过对发掘现场、埋藏层次、窑场和作品的理化分析，他们判定这些东西最长的时间不会超过四十年，因而也不属于文物的范畴。正因为有了这个结论，所以建筑工地才可以迅速地清理现场继续施工。其实，即便是属于文物范畴，像“汉城风情小镇”这样资金背景复杂的超级大盘，也照样能够迅速地清理现场保证施工。在市场经济年代里，资本强权的推土机可以推平一切。这次的发现虽然不属于文物，但这些作品却让艺术家们产生了极大兴趣。其中最上心的一个人，就是美术学院的雕塑系主任周原。
林茵来到文管所的时候，艺术家们正在对作品品头论足。林茵用心地听着他们的议论，偶尔轻声地问一两句，然后在采访本上做着记录。她注意到美术学院雕塑系主任周原对这些作品的赞赏，周原是省内外知名的雕塑家，林茵是认得他的，她决定就这个发现对周原作个采访。
“周教授，您怎么评价这些作品？”林茵问道。
“唔，艺术价值很高。”周原回答的时候，目光还停留在作品上面。
“这艺术价值体现在什么地方呢？”
“这是个很复杂的问题。简单地说，从造型艺术角度，它们准确、传神。无论是小物件还是这件完整的人体，都有一种神韵透射出来，很生动，不仅能感觉到作品中身体的力量，而且有一种耐人寻味的精神的力量。但我个人觉得，这些作品更重要的价值在它的材料和工艺上。它的基础显然是耀州白瓷，但是传统的耀州白瓷是比较粗糙的，历史上流传下来的耀州瓷，更多的是日常的生活用瓷，像碗啊盆啊缸啊，因为土质、坯料和工艺的原因，成品的颜色泛黄而且很不均匀，没有发现精细的名瓷。但是这些作品显然是在陶土和坯料的材料中加入了新的东西，工艺是肯定也做了改进，使得成品变得精细均匀。耀州白瓷原本是泛黄的，艺术家显然是利用了它的这个特点，表现出来的结果就是更接近我们黄种人的肤色，比大理石的白色更传神，尤其是它自身的肌理和暗光，让人体的皮肤更真实。我觉得这些作品的材料和工艺非常具有研究价值。”
“您说的这些工艺上的变化，以前没有人做过吗？”
“就我所知，还没有过，所以它们非常具有研究价值，如果能够研究出结果，我想，对陶瓷艺术的发展会是一个很大贡献。”
“照您的说法，那这些作品的作者肯定不是一个普通的陶艺家，而且他们说这些作品的年代不会超过四十年，窑场的地点也就在郊区，以您对全市乃至全省艺术界的了解，你觉得作者会是什么人呢？或者说他可能会是谁？”
“这个我不好妄加猜测。前辈艺术家中，我所知道的知名的搞工艺陶瓷的，一个是陶瓷研究所的陈先生，但陈先生做的作品中很少有人体。另一个是艺术研究院的陶纯。陈先生已经过世，陶先生听说是在‘文革’中失踪了。其他还有什么人，我就不是很清楚了。”
“美院，或者你们雕塑系会对这些作品进行研究吗？”
“研究陶瓷艺术和工艺，雕塑系是没有这个能力的，也没有这方面的人。我想，艺术研究院和陶瓷研究所应该会对这些作品加以研究。”
“谢谢周教授。”
就在采访的过程中，林茵觉得自己忽然对这些作品的作者产生了兴趣，好奇心和记者特殊的职业敏感，让她隐约地感觉到这些作品背后的那个人可能更有故事，也更具新闻价值。既是作追踪报道，不如就此一追到底。从文管所出来的时候，林茵已经打定主意要查资料搞调查作访问了。
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眼睛：观看与窥视15
眼睛还有一种很日常的状态，就是发呆。我说发呆是一种很日常的状态，是指那就像睡觉、观看、沉思、出神一样，是持续的经常会出现的一种状态。想象一下，一只狗卧在太阳地里，脑袋放在两只前爪上，目光空洞地看着前面，而那前面既没有一块骨头，也没有一只散步的鸡或者猫，也许树上有一只蝉在无聊地鸣叫，此外再没有什么动静。让我们想象一下，这只狗这会儿在看什么呢？在想什么呢？它什么也没有看，什么也没有想，所以它眼神空洞，这种样子就是发呆。林茵走了之后，康美丽坐在沙发上，她的眼睛里透出的就是这种眼神儿。发呆是看与想的停顿状态，对于心中无事的人来说，发呆是一种主动的享受状态；对于心中有事却无法开解的人来说，发呆是一种被动的休息。康美丽就这样呆坐着，坐在自己眼睛的空洞之中，渐渐地，她感觉到房子在转，身体在飘。她很用力地眨眨眼睛，但是房子仍然在转，身体继续在飘。她索性闭上眼睛，听任自己的身体向梦里飘去。
中学生康美丽和其他几个同伴在老师的画室里，每人面前一个小画夹。老师让他们互相画对方，每个人既是作画者，又是模特。画着画着，一低头的时候，康美丽惊奇地发现，自己是裸着身体的，全身一丝不挂地坐着。她羞愧地用手捂住自己的胸部，抬起头看别人时，空旷的房间里只有陶纯在那里画她，他面前的画架上是一块巨大的画布。她看不见自己，但她感觉到自己的姿势是站着的，屁股下面的凳子不知道什么时候已经消失了。而她再看对面的陶纯时，却已经变成了林解放，但是飘忽不定，又似乎是她中学时期的男同学，又似乎是她单位的男性同事，他们以男人看漂亮女人时的那种渴望的目光在看着她。这让她觉得很不自在。她低下头，在身边到处找自己的衣服，后来终于找到一块被单一样的东西裹在身上。她不明白，自己为什么要给这些男人做模特，她从来也没有想过当谁的模特，可她又为什么变成了一个模特呢？为了抗拒让她觉得非常难堪的模特的身份，她把身上的东西拉得更紧，想要用力地把自己裹住。
康美丽醒了。一个奇怪的梦。她感觉非常疲惫，而身体是空荡荡的，像是里面的东西全都被抽空了一般。她站起来，伸伸胳膊，活动活动腰腿。她觉得茫然，不知道该干什么，起身去了卫生间。她并不是想解手，但还是去了卫生间。在卫生间里，她通过镜子看着自己。
镜子是个奇妙的东西，能让人不通过别人的眼睛而让自己看到自己。当人平生第一次通过镜子看到自己的时候，会认识里面的人吗？会知道那是自己吗？那样的瞬间，人会觉得吃惊吗？而在没有镜子（ 或者类似镜子的东西）的年代里，人到哪里去借一双眼睛看到自己呢？康美丽吃惊的是她竟然有点不认识镜子里的那个人，就像是人平生第一次从镜子里看到自己，那是谁呢？是我吗？她有些怀疑。镜子里的女人，头发散乱着，面色憔悴，因为流泪变得一塌糊涂的脸就像一个拙劣的画家的调色盘。康美丽一生中都没有过以这样的面目示人的时候，她觉得羞愧、恼怒。但是，镜子里那张苍白虚弱的脸仍然让她失望，她用手在镜子上抹了一把，那张脸立即就变得模糊了。
她不能忍受镜子里的自己的样子。我这是怎么了？怎么会变成这个样子？她这时候才从恍惚中找回自己，她记起来自己下午似乎是哭了一场。楼下的公共卫生间里并没有她的个人用品，她的洗面奶化妆品都在楼上卧室的卫生间里。她上了二楼，在自己的房间里认真地洗脸梳头化妆，一边收拾着自己一边还在想，我怎么会哭呢？是在为什么而哭呢？但她却无论怎么找也找不出一个坚实的说得出来的理由。
在人的身体上，眼睛是个神奇的存在，它是心灵的窗户，是一个人脸部表情的核心，同时又像是汽车前脸上的两只大灯，能够照亮世界并且感知世界。而眼泪就是这窗户、这大灯的清洗液，这种由人的身体自带的清洗液比任何的眼睛护理水都要优良，过上那么一阵子，它就会流出来清洗一下眼睛，让心灵能够透过这明亮的窗户与世界对视，让人与人看见，让心灵与心灵互相交流。但康美丽现在觉得眼睛里很空，她审视着镜中的人，然而从镜子里的那双眼睛里，她什么也看不到。
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鼻子的美学1
著名的书信体随笔作家曾国藩，对面相之术素有研究，并且专门写了一本书叫做《 冰鉴 》。关于鼻子，他是这么说的：“鼻者面之山，不高则不灵。”“鹰鼻动便食人。”他的意思是，鼻子就像是支撑人的脸面的高山，鼻梁如果不够高，准头如果不够圆，脸上就显不出灵俊之气。如果人的鼻尖下垂呈钩状，就像老鹰的嘴，就会有暴力倾向，喜欢伤害人。可见这位曾先生是喜欢高鼻梁、讨厌鹰钩鼻子的。
虽然曾先生非常推崇大鼻子，但是人如果长了一个像《 大鼻子情圣 》中希哈诺那样硕大无比的鼻子，就还是会遭人耻笑闹出麻烦的。所以，鼻子之大，也还是要有个限度的。也许是因为东方人的鼻子普遍比较小，所