西游记探微- 第3部分

　　《中国通史》中讲“专制主义的中央集权的制度到明朝达到极高的程度，明朝皇帝除了明太祖和明成祖，一般都是凡庸贪婪的皇帝。”这当然会引起具有反叛精神的人的不满，吴承恩巧妙的把这种不满元素写进了《西游记》。如第八回中作者借着猪八戒说道：“依着官法打杀，依着佛法饿杀”。大大讽刺了明王朝一回。　。　想看书来

长叹五：虚假的仁义道德
后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸

　　话说孙悟空学得一身好本领，东海取定海神针，大闹阎罗殿，玉帝要启用天将下界收伏。太白金星启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙，奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞；今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间；若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿，一则不动众劳师，二则收仙有道也”。

　　太白金星这话就大有玄机了，一方面表明朝廷招安的仁义态度。另一方面又可以借机除掉隐患。吴承恩不正是为了考取功名“被籍名在箓，拘束此间”，留在京城达二十年之久吗？

　　众所周知，梁山一百单八将就是被朝廷招安后，奉命*方腊，损兵折将，元气大伤的。

　　这位刚降世，拜了四方，便目运两道金光，射冲斗府，惊动高天上圣的孙悟空碰上森严等级制度被天丁挡住，只能望南天门兴叹了，因为嫌官太小，反下天宫，天庭不得已封他齐天大圣这个虚职，隆重的蟠桃会又不曾请他，明明是轻视他的意思，当他被听调不听宣德二郎神抓住后，天庭一反常态“将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的人，架火的童子，将火扇起锻炼”！这天庭最终虚伪的面目终于露了出来，既然天庭有好生之德，就不应该拿孙悟空去炼丹。

　　也正是这时候，孙悟空练就了火眼金睛。原文写道：“他即将身站在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼撇红了，弄做个老害眼病，故唤作‘火眼金睛’这火眼金睛一眼就能看穿妖魔鬼怪，美女画皮，无论再好的伪装，做为眼中钉的妖精始终逃不过孙悟空的火眼金睛。

　　相对于当时明庭的不正之风不也是逃不过吴承恩的火眼金睛！这不正暗合国史非余敢议，野史氏其何让焉这句话！

长叹六：天庭的遭遇
野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。

　　当具有反叛精神的孙悟空，碰上腐朽的天庭，发生了戏剧性的一幕；这位刚出生便目运金光，射冲斗府的少年英雄，被论资排辈的天庭，屡次三番忽略了。孙悟空居然闹起来天宫，这事就值得探讨了，堂堂天庭，孙悟空如入无人之境，天庭岂非无人能敌？

　　应该说这是天庭之过，作为一个有真本事的孙悟空，一个筋斗十万八千里的“万里马”被分管那些天庭庸马。吴承恩在《西游记》第二回写到“悟空造化！若会这个法，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管哪里都寻了饭吃”。明哲学家李卓吾在侧批中一针见血：“众人见识，定是如此。”如此说来，天庭见识，也是如此。第一次不知贤便罢了。当第二次打败巨灵神，哪吒太子，分明证明孙悟空有些手段，连天庭派下来的先锋也不是对手，这次天庭只给了他“齐天大圣”这个虚职，派他去管理蟠桃园。孙悟空本是个石猴，天性就爱吃桃，证明天庭更是不会用人。大乱蟠桃会。

　　天庭又派十万天兵出去擒拿，这一阵连续败了九日翟星将，四大天王，二十八宿，托塔天王，哪吒太子，惠岸行者。这都是天庭主要将官，本事竟如此不济。幸亏玉帝及时被观音提醒，才想到有一个人堪与匹敌！吴承恩在第六回写道：“玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：‘叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助，却将那路神兵助之”？言未毕，观音合掌启奏：“陛下宽心，贫僧举一神，可擒这猴”。玉帝道：“所举者何神？”菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，现居灌州灌江口，享受下方香火，他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”玉帝闻言，即传调兵的旨意，就差大力鬼王〖〗调。

　　二郎神是个人才，可他却是“听调不听宣。”这句话很有分量，用今天的话说就是：你用圣旨命令我不行，要说给个面子，帮一下忙还是可以的。这杨戬神通广大，在天庭可以说是最厉害的角色，他碰上孙悟空后，与六圣联手，只斗了个平手，多亏太上老君丢下金刚琢把孙悟空打个跟头才抓住了。

　　这二郎神就是扶大厦将倾的英雄！明朝历史上于谦，王守仁就是这样的人。

　　吴承恩潦倒一生，仕途不意，没有人给他机会做出惊天动地的大事，只好用天马行空的想象力寄寓于纸上！

长叹七：天庭岂谓无英雄
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄

　　这天庭难道只有一个二郎神是孙悟空的敌手？非也，在三十三回中：太上老君金银二童子被菩萨请下山去，变作金角，银角大王与孙悟空见识一阵，幸亏孙悟空机灵，施展变化骗了宝贝，否则一时三刻恐怕就化为脓水了。甚至这位见玉帝只唱大喏的汉子违心的跪了一场。可太上老君用那些宝贝去炼丹，用这样的人才去看火！

　　在天庭中还有一位与孙悟空实力相当的人物，吴承恩在五十回中写道：“他两个战经三十合，不分胜负，那魔王见孙悟空棍法齐整，一往一来，全无些破绽，喜得他连声喝彩道‘好猴儿，好猴儿，真个是那闹天宫的本事！’这大圣也爱他枪法不乱，右遮左挡，甚有解数，也叫道‘好妖精，好妖精，果然是一个偷丹的魔头！’二人又斗了一二十合、、、、、、弄得孙大圣赤手空拳，翻斤斗逃了性命，那妖魔得胜回归洞，行者朦胧失主张。”

　　当孙悟空再上天庭，去查妖怪来历，葛仙翁笑他“前倨后恭”行者却说：“不敢，不敢，不是前倨后恭，老孙于今没棒弄了。”为什么孙悟空会这么说，作者又有何深意？接下来，文中描写孙悟空内心想法：天上将不如老孙者多，胜似老孙者少，想我闹天宫时，玉帝遣十万天兵，布天罗地网，更不曾有一将敢与我比手，向后来，调了小圣二郎，方是我的对手，如今那怪物手段又强似老孙，却怎么能够取胜？（五十一回）这位在天宫查不出仙箓的小人物确实了得，好生厉害，相继败了天兵天将，甚至如来派的罗汉也被打败了。

　　他到底是什么人，查来查去，原来是太上老君的坐骑兕牛怪。吴承恩在五十三回写道：“老君道：‘我那金刚琢乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝，凭他甚甚么兵器，水火，俱莫能近他，若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣！’”这太上老君知道兕牛怪的才能啊！试想，不是天宫没有人才，如果有这些人物，孙悟空能闹起天宫吗？人才被束缚住手脚，有天大本事也施展不来，于是吴承恩又无奈写下：“太上老君将‘金刚琢’吹口仙气，穿了那怪的鼻子，解下勒袍带，系于琢上，牵在手边，至今留下个拴牛鼻的拘儿，又名‘宾郎’职此之谓”。这在现实中不也正是再凶猛的公牛被拴住鼻子也无可奈何的听话了。

　　我每读到此感慨万分，有感而发，遂做打油诗一首：

　　天产灵猴孙悟空，

　　四海威风逞英雄。

　　官封弼马乱蟠桃，

　　大闹天宫气汹汹。

　　无人能敌怎奈何。

　　只余二郎与斗勇。

　　幸请佛祖来相助。

　　余者碌碌有何功。

　　难翻如来五指山，

　　西行正果难重重。

　　途中曾遇兕牛怪。

　　脱缰偷出兜率宫。

　　二人斗法难相胜，

　　老君挥扇又囚中。

　　天帝若用此人才，

　　大圣安敢闹天宫。　。。

修身齐家治国平天下
在《西游记》第一回中，这样说道：“自从盘古破鸿蒙，开辟从此清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”这是开篇点题之说，意思是劝人为善，人人而善，即成至治的社会，这与《二郎神搜山图歌》：“我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天与通。轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。”的观点相同，如何能达到至治呢？首先是度不善之人，魔由心生，心生种种魔生，心灭种种魔灭，若人心无魔，即争利之魔，这社会自然不治而治了。这取经一行，都是“不善之人”，究竟如何不善，在《西游记》一百回中写道：（佛祖）遂叫唐僧等近前受职，如来道：“圣僧汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子，因为汝不听说法，轻慢我之大教，贬汝之真灵，转生东土，今喜扳依，秉我迦持，又乘我教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旆檀功德佛。孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，*未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者、、、、、、沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽。幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。”

　　这些“不善之人”要去完成一个艰苦的取经之路。这取经之路正暗合作者宗旨，在《西游记》第八回中，如来说道：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”文中所说的四大部洲指古时中国人的地理世界观，他们认为世界是由四大部洲构成。南瞻部洲就是中国及中国周边区域。明李贽也在《西游记》第二回总评中讲：篇中讥讽南瞻部洲人极毒，鞭策南瞻部洲人亦极慈，曰，着此衣穿此履，摇摇摆摆更不曾有道，见得南瞻部洲人只会着衣穿履摇摆而已，并未尝有一个为道者。”

　　这也说明了一点，就是作者对南瞻部洲的讽刺，因为“世人都是为名为利之徒。”所以孙悟空学道之后，还要渡人。在《西游记》十二回中说道：“见前的善众僧人，都讲的是‘小乘教法’却不知‘大乘教法’如何？”

　　在中国的佛教文化中，分南北路线，南传的佛教又称藏传佛教，是为小乘教；北传的佛教为大乘教。这两教虽然都起源于印度的佛教，可二者的宗旨却不一样：小乘教主要宗旨为渡己，重在内在修为，自善其身。大乘教主旨为利他，普度众人。这不正是儒家的修身齐家治国平天下嘛！

小大之辨
《西游记》旨博而深，词微而显。有学者认为《西游记》为收放心之寓。如鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中引用明人谢肇浙之文：“《西游记》、、、、、、以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻。”这个观点也非毫无道理。把孙悟空比作心猿，猪八戒比作欲望，一个人的欲望离不开“食色财禄”四则。猪八戒可爱又可笑，它正是生活在我们身边的欲望。艰难的取经过程也是一个人克制自己的欲望，修炼自己意志的过程。

　　大凡古人写书，亦劝人收心为善，只因善恶到头终有报。

　　吴承恩在《西游记》第一回中有诗写道：“争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。　只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”

　　曹雪芹在《红楼梦》亦有一篇脍炙人口的“好了歌”也说明了这个道理：　　　　　　　　　　　　　　　　世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

　　世人都晓神仙好，唯有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

　　古人感叹人生苦短，产生了衡量生死的价值观，如司马迁说过“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”文天祥也曾留下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的壮丽诗篇。

　　面对生与死的哲学话题，荣华富贵如过眼云烟。吴承恩在《西游记》中写孙悟空有感而发，出海访求仙佛神圣之道。及借孙悟空的爬云返复不上三里远近与神仙朝游北海暮苍梧，一日之间四海游遍，说明这小大之辨的道理。如何能达到这种境界呢？这心若是逐利之心，那便小了。这心应该是做事的恒心、信心，心有多大，路就有多远。当然，去西天十万八千里路程，孙悟空一个筋斗就可以过去，可是还得脚踏实地一步步走向西天来，达到修行的目的。

　　巧合的是，孙悟空的两个师傅都这样规劝过孙悟空，在《西游记》第二回中：孙悟空卖弄本事，祖师批评他说：“这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”在十六回中因为孙悟空炫耀袈裟，唐僧也和孙悟空说：“古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”

　　无独有偶，箕子因为看到了纣用象牙筷子吃饭，而论断商必亡，箕子说：“用象牙筷子必须要用玉碗来相配，这玉碗必须得盛甘美的食物。吃到甘美的食物就要穿华贵的衣服，穿上华贵的衣服就得住在豪华的宫殿，住进豪华的宫殿就得需要绝美的女色，欲望是没有止境的，百姓就加重负担，人民会怨望，国家也会因此*。”

　　这正是诠释了“人心不足蛇吞象”这句话。有道是上梁不正下梁歪，当时明王朝处在“笑语相媚，妒异党同，蝇营鼠窥”的黑暗*的社会中，处处人情世故，文中的“你求我，我求他，他求你。”不也正是人情的写照吗？

　　作者本身具有傲岸放浪的性格，对世风的卑劣污浊有着清醒的认识。他自己又“平生不肯受人怜，喜笑悲欢气傲然。”鲁迅也曾提及：“承恩本善滑稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领！

　　不错，正是吴承恩用滑稽的小说笔法，成就了中国人家喻户晓，