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这十二个祖巫正邪参差，上四宗中第一宗的首领帝江，就是后来民间传说的四凶混沌；刚才我突然想起的天吴，是吴人的祖先，朝阳之谷的神，黄帝部族之一，掌司水，是为风之神。
为何这里会出现祖巫，笔记中也没有太多详细的记载，只是说十二祖巫其实数目并不准确，十二只是族群数量，首领到底传了几代，已经无法考证。
难道这群人借尸还魂了？我不禁又回头看了看，奶奶的，这种时髦的打扮怎么可能是粽子？
我忽然想起了，陈雷给我看的视频中的青铜车——不科学啊，在黄帝时代青铜工艺还没有发展起来，那个时候用的更多的应该是石器或者玉器啊。难道太太太太爷爷的记载出错了？我当时并没有想到青铜车和祖巫之间有什么联系，毕竟那种跨时代的东西出现在一个墓穴里实在是太诡异了，商周时期最常用的就是二轮车，据考古发掘四轮车在战国时期才出现，而且只适用于礼仪祭祀。
我第一反应当然不会是想要弄清墓葬时代的问题，而是想先把这两个家伙打烂看看号码牌下掩藏的是什么——
急速拐弯，我从背包中掏出一把匕首，心说小心了千万别躲，然后朝后一掷！
那一掷的技巧其实十分巧妙，因为匕首本来就是质量分布不太均匀的东西，想要把扔匕首当成射箭那样可不容易。
匕首正中追来的二人中一人的胸口，果然，匕首和号码牌发出了轻微的摩擦就被撞飞。
那一瞬间的摩擦声就足够我判断出很多东西了。
从音质上看，声音很洪亮，与匕首摩擦的时候并没有产生火花，极有可能是青铜制品，因为铁摩擦的时候是会产生火花的，更不用提我自身的投掷力加上honda的加速度，匕首的速度绝对可以达到一个恐怖的层次，而这样的投掷却没能刺穿他们的胸口的金属牌，也不知道那青铜的密度有多大。
在我停顿的瞬间，后面的两人又再次逼近，他们的速度简直和高速机车没有两样；同时我注意到了旁边人行道的摩擦声，只见之前一伙人中的另一个竟然贴着旁边的高楼奔跑，速度不亚于honda。他的变化似乎与后面两人不同，但具体是怎么个不同法我也不清楚，感觉后面两人的以力量见长，而墙壁上的那人则以敏捷和速度见长，否则不可能在短时间就追上来。
“什么时候honda的速度连人也比不上了？”我在心中暗自郁闷着，汗珠大滴大滴地从头上冒，肌肉绷紧到了极点。如果仅仅是被追击的话我不会这么紧张，后面的祖巫速度虽快，但以honda的马力还够跑上很久，我就不信他们体力有那么好。但墙壁上的祖巫却不同，他的速度简直逆天，无视地心引力直接在墙壁上奔跑，不到两分钟就能追上我。
第六卷第五章 无比真实的虚幻
readx；“什么时候honda的速度连人也比不上了？”我在心中暗自郁闷着，汗珠大滴大滴地从头上冒，肌肉绷紧到了极点。如果仅仅是被追击的话我不会这么紧张，后面的祖巫速度虽快，但以honda的马力还够跑上很久，我就不信他们体力有那么好。但墙壁上的祖巫却不同，他的速度简直逆天，无视地心引力直接在墙壁上奔跑，不到两分钟就能追上我。
我心中有些惊讶，三个祖巫如此明目张胆地显示身份，不怕被天朝的城管。。。。。。啊呸，是被天朝的警察拉去喝茶吗？
后来我才发现只有我和三个祖巫是高速移动的，其他的车辆甚至树枝的摇摆的速度都至少比平时慢上几十倍，不过这是后来的事情了。
眼看眼前出现了一个拐弯，我心生一计，在轻微转向的同时突然将车把一甩，一声轻微的摩擦声中honda紧急转向，瞬间就开到了另一边的车道上。
这个时候三个祖巫都出现了刹那间的空档，我立刻刹车的同时掏出早已准备好的复合弓，弓弦一拉，嗤嗤嗤，三支箭矢顿时飞射而出。
复合弓的滑轮结构能够将同等的拉力转化为更强大的弹力，也许这增加的些许弹力只够将箭矢再射出个十多米，但对于当年使用它们纵横草原的蒙古铁骑来说，这十几米的距离足够让他们化为一股飓风，碾压敌人。
极短的距离内箭矢的能量被凝聚到了最大，两支箭矢分别射中了两个天吴祖巫的膝盖骨，只听得一声清脆的碎裂声，二人顿时跪倒了地上，后面紧跟着的车辆紧急刹车，车笛声此起彼伏。
然而我的最后一支箭却没能射中，祖巫的臀部竟然伸出一条浅黄色的尾巴，像是蛇尾，然后向后一甩，同时小腿发力，利用反作用力一下子就脱离了大楼，落到地面上。
祖巫张大了嘴巴，伸长了鲜红的舌头，看起来煞是恶心。
这回我终于看清了他的相貌，竟然是个外国人，极为强壮，头发卷曲，皮肤黝黑。令我想起他的族群的是，他的瞳孔是正常颜色，但双爪却像大型猫科动物一样尖锐，胸口浓密的白毛覆盖，腰间插着一把斧头。
“蓐收，金神也；人面、虎爪、白毛，执钺。”我心道难不成十二祖巫，每个祖巫的族群的首领都从墓葬里爬出来了不成？而且竟然还有个外国小子？
脑袋转了个弯我就想通了两个天吴祖巫八成是个美国人天吴住在朝阳之谷朝阳之谷不就是科罗拉多大峡谷吗是外国人很正常。至于蓐收大概是在非洲的某个地方，因为再没有像默茨那样的人实地考察，西次山经还是个疑问。
但我心中还抱着一大堆的谜团没有解决，我却突然笑了，对着蓐收祖巫指了指他的后面。
蓐收祖巫不明所以，疑惑地晃了晃脑袋，突然间一辆旅游中巴从人行道上窜了出来，直接就把蓐收祖巫撞了出去。接下去的事情连我也觉得不可思议，中巴撞飞了蓐收祖巫后对我鸣了一下喇叭，然后飞驰而出。
从中巴的车窗里伸出一根漆黑的枪管，连续三枪呈品字形打在路边的路灯杆上，半截灯杆带着路灯坠落在路面上，上面的监视器应声破裂。
“我擦！兄弟你是真打算改行当黑帮啊！”我心中郁闷一声，然后紧紧地跟在中巴后面。
。。。。。。。几分钟后。
“哥们，你要还当我是你朋友，那就把事情全部告诉我。”我把摩托车头盔往椅子上一丢，就坐到沙发上双眼直勾勾的盯着陈雷。
中巴里大部分座椅都被拆掉了，摆了一个沙发、三个椅子和一张小木桌。
honda被我和陈雷一起搬上中巴，放在最后面，和一堆枪械和子弹包堆在一起。枪的种类有很多，sig…sauer手枪，m4突击步枪，甚至连as50狙击枪都有。我都不知道陈雷这家伙是从哪里搞来的，这些枪有很大多数都是美国海豹突击队的标配。
和这些枪比起来，我感觉复合弓简直就是原始人的烧火棍。
陈雷干笑了一声，说：“那好，我就不跟你绕弯子了，我上午跟你说的都是在扯淡，那是怕有人窃听。关于墓葬的消息我也就知道那么多了，再多的没有了，我还是说刚才那群追我们的人吧，他们是一个叫woodmoral的公司的雇员，既有中国人也有外国人。说起来这个woodmoral公司也是很搞笑，它虽然是名义上的跨国大公司，但实际上只是经营一些日用品出口，到底为什么会触及到盗墓这个领域我也查不清楚。”
“你不知道祖巫？就你说的那些人，他们的来历我大概清楚，在我太太太太爷爷的笔记上有写，十二祖巫，我们的老祖宗。”我喝了一口汽水，说：“当然祖巫这个称呼是现在才开始兴起的，在古代它们大概被叫做神之类的东西吧。”
陈雷诧异地看了我一眼，说：“这就是我接下来要说的。我们就暂且称呼它们为祖巫吧。我手头上唯一的信息是叔父下地后发给我的，他们已经从墓中的壁画中推断出一些信息，其中一幅壁画上画着一只猛虎，八个脑袋，八条尾巴，就是十二祖巫之一的天吴。天吴是古代吴越地区的图腾，代表狩猎文明，但奇怪的是吴越地区应该是在江浙一带，而古墓却是在山东青岛被发现的。”
“这不奇怪。”我说，“吴越，知道吗？吴越本来是两个不同的意思，浙江宁绍平原是越族人发展的一个基础地，在距今2万……10万年间，自然界的变迁频繁而剧烈，越族人的祖先就是在这种得天独厚的自然环境中，在宁绍平原繁衍发展起来的。但是，到了距今1。5万年左右，宁绍平原自然环境恶化，迫使越族人几次大规模迁徙。在距今1万年以后的一次迁徙中，有一支越过钱塘江进入了今浙西和苏南的丘陵地带，从此在这个地区生息繁衍，逐渐地创造了马家浜文化、崧泽文化和良渚文化。这支越人被认为是吴人。
但事实上，吴人在历史上有专门的概念，他们属于炎黄族系，在很久以前发源于陕西、山西一带，后来随着炎黄族系的扩张而东迁，进入长江中下游地区。‘吴’，表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，在远古其实就是狩猎文明的代表，而在长江中下游地区，大型猛兽是很少见的。在现在的陕西山西一带，还有很多以吴、虞命名的山。
吴这个概念应该是在很早以前就有了，远远早于越人中吴人独立出来的时间。大概有两种可能，一是两支吴人是不同族系的，因为有说法认为像是良渚文化就是蚩尤部落的九黎的一支，而发源于陕西山西一带的吴人又被称为虞人，是炎黄族系，两支吴人在发展中渐趋融合，炎黄族系的吴人抛弃了他们的原始图腾——天吴，转而使用九黎的鸟为图腾。但是这样就会很奇怪，因为良渚兴盛的时候其实就是九黎兴盛的时候，也就是蚩尤部族疯狂扩张的时期，而炎黄族系的吴人应该是在炎黄击败蚩尤以后才进行东迁，这样为何一个战胜的民族要使用战败的民族的图腾？所以，我认为炎黄族系的吴人最早应该是先迁移到了山东一带，然后随着良渚文化急速扩张，进攻山东，炎黄族系的吴人作为俘虏融入了九黎的吴人，于是东吴的概念才形成。
又或者，越其实是吴人东迁以后的名称，在东迁的过程中吴人的图腾由天吴变成了鸟类，之后的发展中越又有一支部族独立出来，创造了三大文化，就是九黎之一的羽民。
其实吴人在周之前叫什么名字谁也不知道，九黎的吴人被称为羽人或者羽民，而炎黄族系的吴人就叫吴人。九黎的文化落后于炎黄，所以羽人、羽民反而成为吴部族的一部分。
那现在就有一个问题，如果是第一种可能的话，那你叔父在山东发现的古墓，是融合后的吴人的，还是炎黄族系的？又或者是羽人的？”
其实那个时候我已经读过默茨的《几近褪色的记录》（1），知道我说的猜想都是错的，天吴所居住的“朝阳之谷”其实是美洲的科罗拉多大峡谷，所谓吴人应该是从中原迁徙到美洲的，现在的印第安人。
我不想说实话。我对现在的陈雷一无所知，而陈雷对我却了解的十分透彻。
陈雷虽说是我的好朋友，但贝晰晰的背景我却不清楚，人在江湖飘，什么都要防着点。再者陈雷的表现也让我觉得奇怪我和他关系虽然挺铁但我从没对他说过我比较擅长射箭他如果真的知道我会遇到危险那就应该给我一把枪而不是复合弓。这才是正常人的思维。
陈雷被我说晕了，嘴里叼着笔帽在纸上写写画画，显然一时间弄不明白。
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以下内容不看也没关系，但不看你可能会忽略很多东西，我在写什么你可能也看不懂。
1海洋出版社1993年7月出版了美国学者亨莉埃特·默茨女士的专著《几近退色的记录——关于中国人到美洲探险的两份古代文献》的中文版（32开，150页，12万字，第一次印刷700册），我国著名学者贾兰坡为该书中文版写了序。该书原作于1953年初版，1972年修订再版，作者默茨女士为美国律师，长期研究人类文化史的疑难问题，特别是对美洲土著文化与中国古代文化的关系，饶有兴趣、情有独钟。
为此，默茨深入研究了中国古籍有关慧深对扶桑国、女国的记述，主要有《梁书》卷54“诸夷传”和卷48“东夷传”，《南史》卷79“列传”和卷69“夷貊传”，《文献通考》卷327“四夷考”，《图书集成》“边裔典卷”41《梁四公记》。据载，齐东昏侯永元元年（西元499年），沙门慧深向朝廷汇报了他在扶桑国、女国的见闻。与此同时，默茨对美洲特别是墨西哥的古代文化习俗（包括神话传说）里的中国文化元素，进行了逻辑严密的对比考证。
《几近退色的记录》一书由两部分组成，第一部分论述美洲人传颂的克克尔干（kukulcan）、凯察耳科阿特耳（quetzalcoatl），以及“有胡须的白人”（外来的传授文化知识者），实际上是来自中国的佛教传教士（比丘）慧深，时间约在西元490多年；扶桑国即墨西哥，扶桑这种植物即玉蜀黍。
该书第二部分论述4200年前大禹派人考察美洲大陆的山川物产，其主要文献即《山海经》，特别是《东山经》、《海外东经》和《大荒东经》三章（默茨没有读过《山海经》全文，因为没有人把《山海经》全文都翻译成英文）。默茨女士相信《山海经》（准确说应该是《五藏山经》）是帝禹时期的考察报告，历史非常古老，理由之一是《孔子家语》记载，孔门弟子子夏曰：“商（西元前1765－1123年）闻《山》书。”
默茨根据《东山经》记述的4条山脉的距离里数（3里折合1英里），以及相关物产，严格与北美洲地图的诸山峰一一对照，发现两者有着非常准确的对应关系。
具体来说，东次一经12座山位于美国新墨西哥州南北，从北向南依序是（未定）、（梅迪辛波峰）、朗士峰、格雷士峰、普林斯顿山、布兰卡峰、北特拉基斯峰、曼萨诺峰、布兰卡山、瓜达卢佩峰、巴尔特峰、秦纳蒂峰。
东次二经17座山位于美国怀俄明州南北，从北向南依序是赫特山、穆斯山、石刻文字处、沃尔夫山、（未定）、梅迪辛坡峰、朗士峰、哈佛山、萨米特峰、奇科马峰、南巴尔特峰、科克斯峰、阿尼马斯峰、马德拉、巴马契克、库利阿坎、特凉戈罗。
东次三经9座山位于美国西海岸，从北向南依序是费尔伟塞山、伯盖特山、卡茨·尼德尔山、鲁伯特（太子港）、沃丁顿山、奥林匹斯山、胡德山、沙斯塔山、洛·家托斯、圣·巴巴拉。
东次四经8座山位于美国华盛顿、俄勒冈、加利福尼亚一带，从北向南依序是雷尼尔山、胡德山、孤山、吉尔赫特山、克兰山、马霍盖奈峰、三叉戟、凯匹托尔峰。
对于中国人早在4200年前就来到美洲进行资源考察的伟大创举，默茨在《几近退色的记录》中文版第100页写道：“对于那些早在四千年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，�