悟性即人本身头脑对事物的反应程度，同样一件事情，一道难题，悟性强的一眼就洞察事物的本质，事物的要害，悟性差的想了三天三夜，甚至一辈子也难以相通。人之所以有聪明与愚蠢之分，有天才与庸才之分，有优生与劣生之分，就在于这悟性上。
悟性大部分应是先天而来的。有遗传的基因，也有的是后天长成的，是所谓“聪明来自实践”。如果先天的遗传基因好，加上后天磨砺达到了火候，那他（她）的悟性就会更好。
书本是前人知识和经验的总结，通过读书可以免走弯路，从前人的实践经验中尝到了知识，使自己变得聪明。但如果读书不求甚解，只求应试，那么，就很难使人变得聪明。为什么有许多书呆子，书越读越傻乎，或许原因就在于这里。
慧能他目不识丁，他只听人家念《金刚经》，就能悟出佛性，悟出经里的真谛，比念了一辈子经的老僧悟性强了不知多少倍，你能不说他是天才吗？
慧能当时并没读多少书，但不能说他不学习。读书和学习是两码事。他三岁丧父，随母生活，稍大上山打柴，孤儿寡母，其苦难言。心想读书，哪有钱供读书。或他父昔乃官员，前生遗留了书香基因；再加他母口授人生知识，日间生活于广东新兴家乡环境，山明水秀的大自然风光，淳朴的岭南风俗，故陶冶出他的灵性，且在乡间邻里百姓中也学到了许多为人处世的知识。其实，佛性在百姓中到处都有。尤其岭南一带，念经颂佛在唐代已十分风盛。耳濡目染，小慧能早已佛化，于是，当听到《金刚经》之后，他的“顿悟”也是十分自然的事。
慧能六祖：（3）
至于这个“无”字，则是慧能胜神秀一筹胜出六祖的要诀，也是慧能这南派禅宗思想的集中体现。慧能名偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”四句诗中，第一、四句就先后二个“无”；第二句有一个“非”，也是“无”；第四句中的一个“何”带出一个反问也是“无”。句句均“无”。
神秀的偈语本也属偈的上品，但在五祖眼中还被认为并非至上。因为他悟出的只是一个“洁”字，并没达到“无”的境界。“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”神秀把人的身比喻为“菩提树”，把人的心比喻为“明镜台”，要时时拂拭，不要染上尘埃。只有这样，才能保持身心洁净，不染尘世的灰尘，成为至高至上的出世之人。
这不够，远远不够！慧能一语惊人：“菩提并非树”，菩提是佛树本就不是树，是佛的化身。“明镜亦非台”，既是佛镜，并非普通的镜台。镜在心中，心领神会，焉是一般俗镜，是无形的镜。因此“本来无一物”，什么都没有，“何处惹尘埃”，哪里会有尘埃沾染呢？“无”什么都“无”。“无”即是“空”，空空如也，心中无物，一切皆空。尘埃从何而来？这就是佛性的真谛！
佛性也，万物皆空。物欲、*皆无，就是连肉身也非自己所有。树也，镜台也，尘埃也，都是空的，这是洒脱的境界。这才是五祖所赞赏的境界，才是佛家所追求的境界。于是禅宗六祖非慧能莫属。
其实，慧能的“悟”，并非仅仅在“菩提并非树”偈上之悟。五祖初见他时，就觉得他的话语禅机深藏，并非等闲之辈。五祖问他从岭南而来，要来求取什么？他答不求取什么，只求“作佛”。五祖又问他，你们岭南人原是蛮荒之地，属未开化的人，哪能“作佛”？他答曰：“人有南北之分，佛性并无分南北”。这就令五祖大为吃惊，这该是可托衣钵的人了。
当慧能受法和得到五祖传予的衣钵返回广东，在四化一带的猎人中藏匿了整整十五年之后，出山来到法胜寺时，见到因风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”时，慧能说“既非风动，也非幡动，仁者心动耳”。慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起印宗大师的关注和尊敬。不是风动，也不是幡动，是心动。正是“菩提并非树”偈语的诠注和演绎。主要还是“无”的禅宗思想，本来旗幡明明在动，两个和尚也不是瞎子，只是争个是“风”在动，还是“幡”在动而已。而好个慧能，却避开客观存在的旗幡动，来到心动。心即是人的意识。因你意识它动，它就动。你若意识它不动，它就不动。似乎是意识决定存在，违反唯物主义的观点。但是禅宗要的就是这一点：任凭风浪起，稳坐钓鱼台。不管客观环境如何变化，你都要处世不变，视物为“无”，一切皆空，你就能成为一个大彻大悟之人。
慧能创立禅宗是佛教史上一件空前大改革，标志着佛教中国化的完成。第一，他大胆破除佛祖的权威，不承认有所谓外在的佛。第二，他主张一切众生皆有佛性，人人都可以成佛，这与儒家“我皆可为尧舜”的性善论相通。慧能之后，禅宗更进一步向儒家靠拢，竭力与儒家的以教悌为人之本的伦理学说相调和，写了大量论教的着作，从而促使了佛教的进一步儒学。他不但主张人人都可以成佛，而且主张不用背诵佛经，不需累世修行，只要认识本心，就能面佛，即所谓“顿悟成佛”，从而不但迎合了上层统治者和士大夫的需要，而且也为下层人民信佛提供了极大的方便。第三，他在宣传“顿悟成佛”的同时，还提介自由任运的生活方式，促使禅宗生活的平民化、世俗化。慧能的三传弟子怀海禅师，更提出“一日不作，一日不食”的宗佛，并将这一宗佛写进了《百丈清规》，从而对后世禅寺的建设及其劳动自养制度的形成产生了深远的影响，也是禅宗得以在中国迅速传播、广泛发展的重要因素之一。
在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“*见理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“*见性”的翻版。又如绘画，从唐宗到明的画坛，无论是表现形式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。
禅宗诞生在岭南这片土地上，并非巧合。旧时虽是偏远荒夷之地，但正是这种淳朴、自由、毫无拘束的气质，才能焕发出非同寻常的灵性，才更接近智慧的天性，也由此才能诞生玄妙的禅宗。
三、张九龄：（1）
卜相未卜先知，看穿“安禄山十年后必乱”，唐玄宗为之惊叹！
张九龄，字子寿，出生于岭南蛮荒之地，是中国历史上首位担任宰相的南方人。他早慧，才德过人，二十多岁经科举进入仕途，但是只做了小小的九品文官，基本上是按部就班，逐渐升迁到宰相。
张九龄贤明刚正，敢于直言进谏。在相位期间，他整顿吏治，重视基层锻炼，主张没有担任过地方官的，不应担任中央重要官职，并提出恢复府兵制，加强中央对军队的控制权，在政治、经济、军事各方面都卓有建树。不但如此，他还是唐代着名诗人，一度被认为是文坛领袖，留下了“海上生明月，天涯共此时”等被世人广为传颂的着名诗章。
张九龄主要从政于开元年间，这是唐朝的全盛时期；开元后期也是由盛转衰的起端，在这个由治世向乱世的转变中，张九龄是个关键性的政治人物。
（一）
张九龄祖籍韶州（今广东省韶关市），祖父和父亲做过县令、县丞一类的地方官。他天资聪敏，很小的时候就擅长写文章。十三岁那年，他做了一件异于常人的事情，上书给广州刺史王方庆，地方大员读完后大为赞赏说：“这孩子前途不可限量。”可见张九龄十分早熟，少年时期就颇有抱负。张九龄并非出身于世族大家，顶多算是中级官僚家庭，不过自武则天执政以来，一般庶族也可以通过科举进入仕途，张九龄就是通过这样一条路，才艰难取得功名。
张九龄二十多岁时考中进士。考官、着名诗人沈佺期特别欣赏他，所以他的名次很高。不久后，张九龄在岭南遇到了被流放经过此地的宰相张说。张说看了张九龄的文章，大加赞许，把他看成自己家族里的子侄辈，这对后来张九龄进入仕途奠下了良好的机缘。
几年后，张九龄被授予校书郎的官职，算是正式进入了官场，不过这只是个负责校对图书的九品文官，等于从公务员的最基层做起，这时张九龄已经三十岁了。张九龄做了好几年的校对工作，一直无法升迁，心里郁闷，写了不少诗来抒发自己怀才不遇的心情。好在时来运转，太子李隆基选拔天下文士，亲自策问，三十五岁的张九龄脱颖而出，被提拔为右拾遗（八品）。虽然品级仅小升一级，但这个职位可直接讽谏朝廷政事，所以还是大有可为的。
张九龄的才华渐露，尤其擅长品评和选拔人才。当时吏部举行考试，常常让他主持考定等级，每次都非常公允。因此开元八年（720年），张九龄被提拔为司勋员外郎，专门掌管官员的勋级、赏赐级别之类的事务。
这时李隆基已登基为唐玄宗，张说也从流放地回来当了中书令（宰相），张说仍然非常器重张九龄，还跟他认了同宗，常常称赞他的文学才华，他说：“张九龄是后辈词人之首。”张说在唐玄宗面前推荐过张九龄，说他可以胜任集贤院学士（朝廷顾问）。张说去世后，唐玄宗想起张说的话，召张九龄当了秘书少监（管理图籍的副馆长）、集贤院学士。到了开元二十一年（公元723年），张九龄被任命为中书侍郎、同中书门下平章事，后做到了宰相职位，升为最高官职的中书令。
（二）
张九龄出身低微，且来自岭南（唐代的广州还属于蛮荒之地），以“进士”身份逐渐晋升到中书令，这是前所未有的事，他不但是中国历史上由“进士”到宰相的第一人，也是南方籍的第一任宰相，因此被后人赞誉为“自古南天第一人”。书包 网 。 想看书来
三、张九龄：（2）
张九龄虽然才德过人，他这个宰相却当得异常艰难，原因是当时承平已久，唐玄宗几乎成了个沉湎酒色、怠于政事的昏君，张九龄又是个极为正直的宰相，事无巨细都据理力争，这就与被小人包围的唐玄宗形成了冲突。同样是忠言直谏，张九龄远远没有魏征那般幸运，而最大的矛盾缘自李林甫。
李林甫是唐室宗亲，长着一副柔和可亲的面孔，实际上则奸诈狡猾，善于迎合主子们的心意，他被人称为“口蜜腹剑”，当面说好话，背后出拐子，专门暗箭伤人。当时玄宗宠爱的武惠妃阴谋废掉太子李瑛，好让自己的儿子继承皇位，李林甫最善于迎合，两人一拍即合，结成一党。
张九龄坚决不同意废太子，武惠妃秘密派近身宦官牛贵儿前去游说张九龄：“有废就有兴，你帮了我们，以后这宰相位置就坐得长长远远的了！”张九龄怒斥，立即上奏，玄宗听了也很震惊，因此一直到张九龄罢相，太子始终安然无恙。这招致了武惠妃和李林甫的嫉恨，不时在玄宗面前讲张九龄的坏话。
李林甫本来就不学无术，对张九龄的学问非常忌惮，这下更是变本加厉地针对张九龄。张九龄以直道事君，经常有逆耳忠言，渐渐导致了唐玄宗的厌烦。而李林甫在宫里到处布下情报网，时时刻刻刺探皇帝的心意，总能迎合玄宗的旨意，玄宗越来越喜欢听他的甜言蜜语。由于天下太平，玄宗心生懈怠，只想好好享晚年清福，故打算拜李林甫为相。张九龄极力劝阻，上奏说：“宰相关系到国家安危，李林甫不是社稷之臣，陛下要是任命他为宰相，恐怕以后要为社稷担忧了！”唐玄宗不悦，张九龄只好谢罪退下。
开元二十五年（公元737年），玄宗罢张九龄而拜李林甫为相，后世有人认为这就是唐朝由盛转衰的分水岭。李林甫在相位十九年，由“开元盛世”进入了“安史之乱”，正应了张九龄的政治预言。
开元二十四年（公元736年），唐玄宗打算任命牛仙客为尚书。牛仙客没啥学问，本来是管内务的，相当于后勤部长，李林甫自己也不学无术，就在玄宗面前极力推荐牛仙客。
张九龄反对说：“此事万万不可。尚书是重要官职，大唐以往都用曾任宰相的人做尚书，要不然，也是做过要职、富有德行和声望的人才能担任。牛仙客原本不过是个小官，没什么从政经验，忽然任命他担任这么重要的职位，天下人会如何议论呢？”
唐玄宗想想有道理，就说：“那就封他个爵位吧！”
张九龄说：“太宗以来，本朝制度便只封赏有功之臣，陛下一定要赏赐牛仙客的话，金帛也就可以了，封他土地、官爵是不合适的。”
唐玄宗终于大怒，说：“你嫌牛仙客出身微寒？你自己门第就很高贵吗？”
张九龄一听，连连顿首请罪，但仍坚持己见，说：“臣是来自岭南蛮荒之地的孤贱之人，的确不如牛仙客来自中原。但臣出入台阁，掌管诰命多年。牛仙客不过是个边陲小吏，目不识丁。韩信不过是淮阴一介武夫，尚且羞与小人同列。陛下要是坚持任用牛仙客，臣实在以此为耻。”
玄宗听了很不高兴。第二天，李林甫趁机赶来挑拨离间，说：“牛仙客可是个宰相之材呢，怎么当不了尚书？张九龄是文员出身，拘泥于古书，因此有失大体。只要有才识，何必一定要有文才学问呢？天子用人，有何不可！”
玄宗于是坚持任用了牛仙客。张九龄自己也意识到屡次惹玄宗不悦，早晚会被李林甫加害，趁着玄宗有一次赐自己白羽扇，作了一篇赋，最后两句是：“只要能在适当的地方发挥作用，即便有杀身之祸，也不在乎。”可见张九龄对自身处境也很清楚，但他始终坚持气节，的确十分符合史书上赞美他的评语：“直气鲠词，有死无二，彰善瘅恶，见义不回。”
后来唐玄宗居然还是让牛仙客当了宰相，但他实质上不过是李林甫的走狗，只会唯唯诺诺，下属请示意见时，他只会说：“照老样子办。”没有半点处理的办法，完全不是当宰相的料。如此，朝政等同被李林甫一手操纵，变得越来越昏暗了。
（三）
安禄山还在边境上当小军官的时候，有次入宫奏事，一副桀骜不驯的德行，张九龄就对一个大臣说：“这个小蛮子，一定会搞得北部边境大乱。”
开元二十四年（公元736年），安禄山率军*契丹，犯了冒进的错误，落得大败，被范阳节度使张守硅绑起来押送到京城问罪。张九龄说：“张守硅必须要严格执行军法，安禄山不能免去一死。”但唐玄宗赦免了安禄山的死罪。张九龄坚持说：“安禄山狼子野心，面有逆相，十年后必乱，应马上杀死，以绝后患。”
唐玄宗很不高兴地回道：“不要误害忠良。”居然放虎归山，把安禄山放回边境，当白衣将领，并在四五年后得到重用。到天宝十年（公元751年），安禄山已控制了三个重要军镇，拥兵几十万，占全国军马三分之一以上。
天宝十四年（公元755年），安禄山联合心腹史思明等公然叛国，强大的唐朝自此进入长达八年的“安史之乱”，逐渐走向衰落。唐玄宗仓皇逃往四川，终于想起了贤相张九龄是何等忠直，不禁老泪纵横，写下一联追忆并忏悔：“蜀道铃声，此