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接下来的话我听出前辈并不是糊弄人。他说“天尊虽然也反感这个愚字，但他还提倡’非以明民，将以愚之’的主张，正如越王勾践的卧薪尝胆。越王勾践明知胆汁的苦还要每天品尝，历练的是意志。天尊提倡‘非以明民，将以愚之’的主张正是天尊超出常人的聪明之处，天尊是想提醒人们，叫人明白自己的愚蠢的地方，从而去思考去学习，通过在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主张是道者反之动。天尊明白要得到一个好的结果必须从它的对立面人手，就是从处理坏的事情人手才能得到好的结果。这并不等于天尊赞扬坏的事情，反对好的事情。这个观念是我们今人领会天尊思想一定要改正的事情。说的我是连连点头。
最后～次前辈告诉我的就是‘道可道非，恒道；名可名非，常名。7这是前辈对他的观点的总结，也是他发现的夭尊书写道德经的总纲。
正是所谓的天不时，地不利，人不和，言不忠。现在还不是透露一些关键问题的时候。
我告诉后辈们：不要迷恋前辈，前辈只是未来的传说；不要妄图去指责什么，我只是多我李敖的后辈负责！
如果因为这个故事让你们有所明悟，希望你们多多思考感悟；如果因为这个故事启发了你们，希望你们常去思索；如果因为这个故事打乱了你们的思想，那么你们也不必看下去了！
世人原本就是这样，正如天尊所说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，告诉后辈们，前辈所用的分析方法正是易经的理论，这是他亲口告诉我的，还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经，但是我们知道，中国古代传说中有兰大易经，分别是连三易（也称为连山易），归藏易和周易。前辈展示给我看的易经图，他称之为天书，还自称就是早已迷失的最早的易经一．．连三易。至于是不是他说的就是连三易，我不知道，但我看到了，刚开始一点看不明白，经他那么一说，我感觉他说的还有点道理，好像还真是那么一回事。这个天书给我的感觉是，说复杂是复杂的不得了，说简单又简单的不得了，可以说是大到含天，小到包点。其实他说的天书，那可真正是称得起天书，上边一个字也没有，全是点点圈圈和横横线线，昨一看，密密麻麻，经指点，规律顿显。前辈还告诉我，他领会的天尊道德经正是他的天书的说明书。这一点，我是不相信的。
不过还是看出了点门道。
告诉后辈们，你们是没有看到他所谓的天书（我称之为天图），假如你看到了，你也会慢慢的领会劐他的断句的原理之明了。因为从他的天书里，一眼就能看出。道，生一一，生二二，生三三，生万物万物的规律’，而且那张天图整个一个’附阴而抱阳，冲气以为和’
的感觉。很明显的，三岁孩子都看得到，不用费死的劲从周易中总结半天，最后还要怀疑自己的结果是不是这样。”
（未完待续）
第383章 天图传承
“我李敖在此立言，非是欺骗后辈们这张图的存在的真实性，我是亲眼见到了的。同时声明，请后辈们原谅我的吝啬，我是轻易不会把这张图拿给你们看的。
我了留下此手记，不为招质疑猜忌，不为惹无赖，只为载下梧桐树，引得真凤来；替前辈寻找有缘人，传递他的天书，我有心抛出他的连三易，坐等后世天才取得。
但我想人可知天道，所以能调节自身长短以行人道。这话说得很有分量。人是应该依道而随时调节自身的长短。这话开拓了想就是同时要调整自身所处状况的难易，高下，长短，音声，前后，恒。而调节的方法，不外乎是把有无得比例加以调整。正如前辈的话：有无，相生难易，相成长短；相形高下，相倾音声：
相和前后，相随恒也。圣人处无。这个心态要建立在一个人所处外界的难易，高下，长短，音声，前后，这些对立面自身都是恒定的，自身不可能相互转化外，是靠外力去推动它的转化，而这一点，只有‘道，生一一，生二二，生三三，生万物万物’的理论成立才能理解其玄妙。
万万，就是我们传统中的道德经，我以为这揭示的是物质文明，被称之为东方文化，以道德经著称。这种意识里，只见道生一，以后就见不到道了，只见三，人们意识里就是三生万物，只崇拜万物了。
’0；1’
，1110，1111…这揭示的是**文明，被称之为西方文化，以圣经著称。这种意识里人们崇拜的是**带来的快感，但人们在满足**的同时，同样感谢他们的‘上帝’。
道一，一一…二二…一三三…万物万物，这是前辈心目中的道德经，尚无名称，这称之为天尊文明，以后可能会重新以‘天尊’著称，这个意识是唯道是从，是一种物质和**的完美结合，人们在创造物质满足**的同时，宣扬的是’知足常乐’的思想。时时刻刻不忘‘道．。
’带给人们的欢乐和满足。
依据天尊’道者反之动’的原理，拜物者得到他应得的反面**…．．就是**的不满足，思想混乱，糊糊涂涂，混混噩噩：拜欲者得到它的反面物质…．，就是物质的极大丰富，精神的无比空虚；拜道者的到他的反面还是道……就是从欲道到物道，再从物道到欲道，看物不是物是心灵**的满足，看欲不是欲是创造物质的享受。
最近修炼，再次面临困境，身上有种难言的痛苦感存在，粘附。身上的痛苦不怕，可怕的是我心里一直痛苦，要不要把下面的故事告诉后辈们。我犹豫了，告诉后辈们吧，有违前辈的再三叮咛，不告诉后辈们吧，折磨的我是夜不能寐，食不知昧，修炼不进；这因为这个故事前辈反复交代过，这关乎到飞升者命运，飞升者族人安危，本应该是说给那些不朽级的上位者听的，不关乎我这小人物的事。只是以我身份，说出来也不过是让人轻慢而已，还会认为我是天尊老祖的信徒……前辈透漏给我，说不到万不得已，不可道破。这可叫我怎么办呢？是说还是不说？为了不再折磨我，请后辈们向我立磐，你们永远不做危害飞升者安危和有损飞升族人民族大义的事，我就说了。你们保证你在心里已经发过誓言了，那你就接着往下看吧……李玄看到这里，微微沉吟，随即当下心中做了一番保证，大概就是飞升者不触犯他的底线，他不会动手之类的话，随后继续沉浸在观看其中。
“这一次前辈深沉的对我说‘李敖，你敢保证不把我说的话告诉别人吗？’我说‘我可以保证。7前辈说，’那你把下面这段话记到你的心里去，照此话做事，可永保你太平。
我肃然起敬。下面是前辈的话：
国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙：虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。
到这里，后辈诸君读到这里可能会迷惑，是我开悟了吗？不是。是我吃错药了吗？也不是。那我为什么要誓死永记，谨以此心报答前辈呢？我说说我的感受。我只是个粗人，不懂很多的大道理，但我知道知恩图报，我要感谢前辈，是他让我第一次看到这么一段我从没看到的话。我经常看到的都是这样一段话呀。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服；安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来。
这怎么会是他说的呢？
国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相往来。
这里前辈把‘小国寡民7的小弄丢了，这还了得，他把‘小’放到哪里了？下面我将为你揭晓一个天大的秘密。
过了几天，我问前辈这个问题，我说‘前辈，小国寡民，可以不要小，那么你把小弄丢了？7他笑笑说，‘没有呀。现在我再给你揭开一个天大的秘密，说是天大，这里指的是它真的是指的天的大秘密。7接着前辈又说’记着这么一句话吧，会对你永远都有帮助的。’
下边这句这就是前辈说的永远可以帮助我的话：’天道无亲，常与善人小。
他居然把‘小国寡民’的’小’放到这里了，还用来指责天道。这不是反了天吗？我吓得是胆战心惊。老天！这可不敢和别人说，这说了是要遭天谴、被法则抹杀的吧。就这样战战兢兢了几天，我什么事也做不成，也不愿做。我把这个实力并不强的老前辈告诉我的话反反复复的想。我是想来想去，想去想来，有一天我是灵感一到，立马知晓。真是苍天不负有心人呀。这不答案就在眼前吗，苍天真是不近人情，每一个小小的事情，苍天都要把它藏得密密实实，有意不让人知道。可是人就是奇怪，天越不要人知道，人偏偏想去知道。可是世间万事万物又不是那么好得到的。人费了九牛二虎之力，到头来知道的只是小小的一点。
这不是天有意和人对着干嘛。恍然之间，我想起了前辈以前问我的那段‘天之道和人之道的话。我赶紧去找我的笔记，看到我当时的记录是这样的：
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃功，成而不处其，不欲见贤！（同时看到的还有前辈的解释的话，前面我已经透露给了后辈们，你们自己可以找到。）看到这一段，我真的是有点欣喜若狂了，前辈呀前辈，我算服了你。你是怎么知道的？
更让我喜极而泣的是，我这一章笔记里还同时记者这么一段话：
’民不畏威，则大威至。无（wu四声）狎其所居，无（wu四声）厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。’
我真的吓傻了，苦思良久，终于明白了，天不可欺呀，真的是人在做，天在看。看来人与天和睦相处是多么的迫在眉睫吧。
故事的大概前边也透露完了，这次该说出来的也基本上说完了，为了对得起前辈，也为了对得起我的良知，我敢保证，我和前辈的谈话，我能想起的都交代了，绝无保留，就在我战战兢兢讲完上边这个故事以后，我是一点也没有隐瞒。这里又想起了天尊的一句话：‘今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。’同时又想起了前辈的一句话：‘我有三宝，持而保之：一曰慈，二日俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。’
国、寡、民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。
（未完待续）
第384章 混沌丹田，天人五衰
求推荐票一“以’国、寡、民’作为这段话的开始，我想是把国家，国主，国民三者作为这段话的总体的述说对象，相当于一个句子的主语，下边总体论述。后辈们看看就知道了。’使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙’…．指的是国家，一个国家要有先进的御敌的武器，＋保卫自己的国家，但不要轻易使用，以免劳民伤财。‘虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。’…一指的是国主，一个真正为民的国主要懂得体恤民情，不要穷兵黩武。要让自己的国民充分团结，给自己的国民定下做事的准绳，给以充分的自由，让老百姓过上安稳的日子。’甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相往来。’……这里说的是国民，一个国家的人民要安居乐业，知道珍惜安定团结的大局，要保持国家的安定团结，努力做好属于自己本职工作的那一份事情，努力创造快乐的财富，一辈子不发愁吃和穿，以达到国富民强。
后人要用心体会天尊的每一句话，字字如珠玑！天尊名言：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之：将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
李玄看到这里，不由沉吟了起来，很明显，这其中的连山易与天图，其实隐藏着的是一种“神国之主”的传承。
从这点上，李玄分析着，在宇宙观上，天尊（老子）又是比哥白尼不知伟大了许多，至少比哥白尼又超前了两圈，天尊不但看到了人的渺小，名的变化，道白勺永恒，更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺小，地球围绕太阳的运转，太阳是永恒的恒星，但太阳又是银河系的万千恒星的一个，银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样，其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可以为天下母，吾不知其名。强字之日‘道7．强为之名日。大7。大日逝，逝日远，远日反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子论道的层次性是相当清晰。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？
天地。天地尚不能久，而况於人乎？
老子提出入相对于天地自然是多么的渺小。致虚极守静笃，万物并作：吾以观复，夫物芸芸，备复归其根；归根日静，是谓复命；复命日常，知常日明，不知常妄作凶。知常容，容乃公：公乃全，全乃天；天乃道，道乃久；没身不殆。
老子对道的观点的层次性这里说的更清晰明了，一环套一环，有根有据，环环相扣，一圈比一圈大，一直追到最大的宇宙自然，没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大而超前。
老子是第一个提出道心说的人，也是一个坚定的道心说的理论家和实践者，在老子的思想里，老子是铁了心的只认道，而视万物为粪土，老子的观点是只有道是恒定的，舍此以外，万物旨是变化的，万物皆围着道在运动变化，或依道变为美，或背道化成恶，其中美恶皆取决于万物自己，与道无关，道的本性是无，无的表现是无动无化，无动体现着道的恒定性，无化体现着道的混沌性，道的恒定性决定了万物必然要自己去主动的投奔道，接近道，寻找道；道的混沌性表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那，让万物自由的选择哪是适合于自己的有用的东西，哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒，不会去干预。好坏全由万物自取。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，�