301、401等等房间的人凌驾于咱们101房间之上。
《耻辱者手记》是在一个房间之内张扬屈辱者反抗强暴的权利与尊严，《中国站起来》则是着眼于整座大厦中一些房间与另一些房间之间不平等、不公正的现实，在更大的空间背景上继续张扬屈辱者反抗强暴的权利与尊严。讨论问题的范围有所拓展，其神髓毫无二致。
我感到欣慰的是，当《中国站起来》正在遭受误解和围剿时，已经有相当多的读者朋友正在强调它与《耻辱者手记》的一致性。有不少朋友在评论文章和博客留言中，借用“内修*、外争族权”的说法，描述《耻辱者手记》和《中国站起来》的相互关联、相互补充的关系。这种表述深得我心。
txt小说上传分享
我们是需要自审的一代
今天之所以还要再版《耻辱者手记》，就因为《耻辱者手记》中的批评并非出于捏造，就因为我今天依然认为，这个101房间需要改良之处甚多。站在今天的认识水平上说话，我也愿意对这本书有所反思。《耻辱者手记》有时候将中国的缺陷特殊化，表现出某一程度的逆向种族主义倾向，《中国站起来》乃是对这种错误倾向的审视与纠正。
既然提到“逆向种族主义”这个词，我不得不多说几句。去年春夏之交，我第一次从《中国不高兴》中读到对于逆向种族主义思想的反思，很受震动。我这几年一边研究西方殖民史，一边反思中国应对殖民掠夺与屠杀的苦难史和奋斗史，经常感到我们的应对与反抗具有无可置疑的合理性和正当性。可是五四以来我们对于这种应对与反抗的解释却常常是主动抹煞自己的合理性和正当性。这个问题出在哪里？五四以后逐渐占据主流地位的“逆向种族主义”思潮，恰是导致我们阐释错误的症结之一。
五四一代在中华民族惨遭失败的最低谷，毅然主张抛弃民族文化，不惜以自轻自贱的方式对这个民族展开血淋淋的大批判，这恰是自审意识的高度张扬。他们的观点虽然包含不少错误，但挽救民族危亡的热肠和自我批判的精神却是十分宝贵的。
当我们消费他们的思想长达百年之后，当中国的发展势头和国际社会的力量对比出现了重大变化之后，如果我们还只是五四思想的消费者而不是其发展者，那就说明我们的批判精神和自审意识远不如这些毅然断尾求生的伟大前辈。
100年前的思想已经不能解释中国当代的发展现实，100年前的思想尤其无法指导中华民族未来的崛起道路。我们作为五四前辈的儿子和孙子，在充分继承他们宝贵的精神遗产的同时，也应该认真清算自己从他们那里继承来的逆向种族主义的思想病毒，充分肯定中国文化、中国信仰、中国道路的正当性，充分肯定中国崛起的正当性。
近代以来，最集中地承载着逆向种族主义思想病毒的学术命题就是“国民性批判”（也可称之为国民劣根性批判）学说。这几年，为了清算逆向种族主义思想病毒对于我们民族精神和民族肌体的毒害，我对国民性批判问题进行了比较多的研究，编著了五本著作体现我的研究成果。其中编选的作品是《梁启超国民性研究》《鲁迅国民性批判》《国民性批判百年反思》。著作有两本，学术著作是《中国的疼痛——国民性批判与文化政治学困境》，通俗著作是《中国站起来——中国的前途、命运与精神解放》。
在完成以上工作之后，我正准备从一个窄小角度，写一写欧洲种族在500年殖民扩张中所表现的国民性，看看他们究竟是不是像五四前贤及我们这些继承者所想象的那样，真的具有什么“优根性”。
这六本书都是为了完成一个自审的过程，首先让我自己弄明白一些问题，同时也希望通过这项学术工程，为国人解除佩戴百年的国民劣根性的精神枷锁。
前不久几个朋友聚首聊天，聊到我们这些人能为社会做些什么。一位比我年长七八岁的朋友说，我们这代人还能做什么？80年代我们风华正茂的时候，我们只知道跟着柏杨《丑陋的中国人》起哄，甚至还为中国不曾被西方人殖民300年而痛心疾首。我们自轻自贱倒也罢了，还非得倒腾什么黄土文明和蓝色文明的巫术，把自己的国家推到别人的权力框架和利益框架之中。中国现在需要的是什么？是跟老外打商业战争，而不是像以前那样空谈什么文明和文化。我们把位置让出来吧，让“80后”来组织商战，让他们把这个被我们送进了别人裤裆里的民族重新拯救出来。
这位朋友的话不免愤激，但是他的自审意识与五四前贤堪称异曲同工。他摆脱了五四一代某些思想观点的藩篱，却是五四精神遗产的真正继承者和超越者。有了这种自审意识，随时调整自己的目标和思想，总归有希望挣脱一切枷锁的。如果没有一点自审意识，没有一种脱胎换骨式的升华，我们这一代人确实像那位朋友所言，在民族复兴的进程之中，我们很可能不是促进因素，而是成为拖累。
是时候了，请从那个黑匣子里走出来。
2010年3月19日，写于北京北小河边
耻辱的心灵（1）
我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。
我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。
既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？
我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。
这是什么样的耻辱啊！
我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。
我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。
我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。
我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。
我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。
这是怎样丑陋的笑容啊！
可是我们一点也不懂得这是耻辱。我们已经完全没有灵魂，完全没有自我。我们因为没有自我和灵魂，所以也就没有了对于尊严的需要，没有了对于人的生活的需要。我们是没有需要的生灵，我们只需要一无所有，我们只配过一无所有的生活。
我们已经是非人，而且决不是从今天开始的。
我十分真诚地渴望改变这种一无所有的生活。可是我曾经付出过什么努力呢？采取过什么行动呢？
我们渴望着有*，同样打算着一有*我们就去参与。
我们渴望着有面包，同样打算着一有面包我们就去劳作。
我们渴望着有自由，同样打算着一有自由我们就去战斗。
可是我们却不懂得问一问自己，你不去参与，*从何产生？你不去劳作，面包从何产生？你不去战斗，自由从何产生？难道真的要等待救世主把这一切布施给我们吗？
这一问问出了多少耻辱啊！
曾经有那么一位杭州姑娘，因为憎恶社会风气之污浊，跳进西湖，以命反抗。我却批评她没有反抗到点子上。
曾经有那么一位北京青年，为了*赤膊上阵，拼力呐喊，因而身险囹圄，囚居于发霉的铁窗之下。我却批评他的理论不够力度。 txt小说上传分享
耻辱的心灵（2）
曾经有那么一位中学毕业生，刚刚步入社会，惊慑于生活的丑陋，在幻灭中自杀身亡。我却批评她过于娇气，过于软弱。
可是，我自己呢？我有多少次幻灭的痛苦，可我却依然活着，而且活得这么平安。我蒙受过多少次非人的凌辱，可是我却全都忍受了，有时还以忍辱负重自欺。我的坚强在哪里？难道就因为我敢于苟且偷生，倒有了对他们评头品足的权利吗？
当窗前的茶山一天天披绿挂翠的时候，许多热血男女，正在一些重要的都市，以各种行动纪念中国仅有的一个伟大节日，为沉闷的生活创造一丝生机，不惜跪下高贵的膝盖，不惜冒着失去生命失去自由的风险。我却坐在这间斗室里，犹如困兽与世隔绝，写着这样一些苍白的文字。这是什么样的日子啊。没有正义，没有尊严。一切美好的东西都没有了。只有耻辱！只有耻辱！
我犹如大梦初醒。我扭着自己的头发，睁着恐惧的眼睛自责自问——
我为什么曾经这样生活过？
我为什么依然这样生活着？
我还要这样生活下去吗？
耻辱的人啊，还要耻辱到什么时候呢？
应该正视我们的耻辱。
仅仅懂得苦难是不够的。苦难本身并不含有与苦难相抗拒的因子。只有当我们从苦难中生起耻辱感时，才是对苦难的反思，才有可能起而反抗苦难，才使得苦难无法把人吃掉，并且才可能使人得到超越和升华。
谁曾像阿Q和祥林嫂这样，承受过如此深重的苦难呢？但他们只能屈服于苦难，只会把苦难不但作为一种客观现实，而且作为一种心理素质，一代一代遗传下来。就因为他们没有耻辱感，没有对苦难的反思和反抗。
应该反抗苦难。
苦难总是由每一个受难者分别承担的。无论你怎样同情十字架上的基督，但那骨肉的灾难只能由他一个人独自承担。即使你以形而上的思考，体悟到了人的原初苦难，但你的体悟终究只是你个人的思想。你的肚子不可能代替别人来挨饿。只有耻辱感才可使人类沟通。每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的尊严的丧失，都是全人类共同的耻辱。那集中了人类一切优秀品质的基督，竟然被钉死在十字架上，钉死他在十字架上的作恶者，竟然也是两脚动物，这不是我们共同的耻辱么？受难者因为受难而尊严受辱，作恶者因为作恶而尊严丧失，这全是我们共同的耻辱。
苦难是暗淡的，当我们用耻辱感将苦难转化为耻辱时，我们已经蕴含着反抗苦难反抗耻辱的光辉。
苦难可以属于人，也可以属于非人。而且，苦难的直接目的就是把人变成非人。
耻辱感却只能是属于人的。非人无论是怎样地耻辱，却绝对没有耻辱感。
我们在如此一无所有的生活中，竟然如此心平气和地忍受，这就证明着我们全都是非人。苦难在这个苦难深重的民族，取得了怎样辉煌的胜利，它已经把我们全都摧残成了非人。
非人的最可悲的特征，就是他不懂得追求真的人。
曾经有过那么一个非人，他对真的人怀着那样虔敬的心情。他那样真诚地反思着现实的丑恶，忏悔着自己的耻辱。他隐隐约约地看到了一个由真的人组成的美好世界，那个世界里每个人都充满了人的光辉。他立时那样地自卑，自羞，自惭，自愧。
他因为知道自己是非人而对真的人怀着恐惧。
他因为知道自己是非人而知道难见真的人。
他是鲁迅笔下的狂人。
狂人永远只能躲在房里翻弄古籍并让自己也成为古籍吗？
这种对于真的人的虔敬心哪里去了？这种对于自身非人状态的耻辱感哪里去了？
没有这种耻辱感和虔敬心，非人永远只能是非人。
我为自己是个非人而耻辱。
我为自己安守于非人的生活，而没有用生命捍卫人的尊严而百倍地耻辱。
我对自己最有力的惩罚就是要自己咀嚼这耻辱。
我渴望着在咀嚼耻辱的过程中，变得坚强一点，有勇气一点，与自己心中真的人的形象接近一点。
我知道自己成不了真的人，但是我依然要反叛自己。
我宁愿做一只被围猎的豺狼，而决不做一只癞皮狗。
我宁愿做一个魔鬼，而决不做一个安分守己的非人。
我相信别的非人们的耻辱，也不见得比我少。我愿所有的非人都跟我一起来咀嚼咀嚼，放下非人的自尊心，来咀嚼我们共同的耻辱。
怀着虔敬的心来咀嚼，带着对人的尊严的向往来咀嚼。
要长久地咀嚼。
咀嚼出苦味，咀嚼出恶心，咀嚼到难以忍受，一直咀嚼到要么就跳楼自杀，要么就起而反抗这种耻辱的生活。
非人的宿命（1）
像往常一样，我吃过晚饭就去了她那里，享度宁静的黄昏。小斤自然是以那种期待的目光，迎接我进房。在偌大一个校园里，只有在她那里我不感到压抑和恶心，不感到格格不入。因为她不像别人那样势利眼，不像别人那样庸俗而苍白，她不会把我看作一个昏昏沉沉疯疯癫癫的角色。在她那里我可以狂妄地吹牛，可以轻松地幽默几句，可以把她的书一本本地扔过来扔过去，还可以在她床上横躺斜卧的，我可以享有一切自由。
她正在听一支乐曲，也许是莫扎特的吧，那么温婉甜柔。我取来一本鲁迅的书，歪在床上看《藤野先生》。记不清这是第几回读它。开始是漫不经心，后来进入了境界。藤野先生对于鲁迅的温暖的关怀，和鲁迅对于他的先生的深切尊敬和怀念，与那支温婉的乐曲一起，交织成柔美恬静的气氛。原来鲁迅是这样多情的人，他对人类怀有这样深广的爱心。我以前把他看作一个咬牙切齿的怒目金刚，显然是歪曲。有了这个领悟，鲁迅笔下的一切形象，和鲁迅自己的内心世界，立时在我眼前呈现出全新的内涵，或者说是深一层内涵。
小斤见我在读鲁迅，乃关掉录音机，给我讲她游历绍兴的见闻。她首先用轻松的口吻描述咸亨酒店的情景。我想象着那种阴森森的气氛，孔乙己拖着残腿沉重地走来，书生的尊严扫荡尽净，忍受着无边无际的嘲弄和戏侮。越咀嚼越感到阴暗寒冷。
人怎么被摧残到了这一步！
我一边这样暗自发问，一边又看见阿Q戴着破毡帽，唱着“手持钢鞭”走过来。他的细瘦辫子一摆一摆，刺得我眼睛酸一阵热一阵。我又模模糊糊看见祥林嫂，她的脚步是那么苍老疲乏，那嘎哒嘎哒的破竹竿声，诉说着世间的冷漠和悲惨。这些人原本都应该是可爱的人，他们之所以令人厌恶，就是因为他们失去了自身，他们不再是人。我想到生活中那些挣扎�