烊А＜牙鋈缭啤５远运强桃庠熳髦械剿魅晃尬丁１阄⒎龉Ｑ罢掖碳ぁＮ搜盎蹲骼帧Ｕ蕴厣枇⑿行揖肿鸥涸鸪鲂惺乱恕；奶频厥恰Ｐ行揖值毓僭被拱镏匀龌选Ｈ绲比詹簧铣＞退嫡杂信诺担ü醒缫淮稳瘴垂椤＞痛汲朴写辏ㄈ静。Ｌ熳硬幌Ь盼逯稹Ｓ涡矣谇嗦ゼ斯荨２⒎枪獠手隆Ｋ哉宰苁切⌒囊硪怼Ｉ卤凰讼帧Ｆ涫刀嗍级源硕夹闹敲鳌５床桓夜省Ｖ率拐愿臃诺础�
………【第六章 扶道抑佛】………
除了宠信奸佞、建岳、重开苏杭应奉局及花石纲T括田所、贪恋妓女外，还有一个耗费国力的昏招，就是宠信招摇撞骗的道士。
宋朝皇帝多崇奉道教，尤以赵为甚。他说梦见自己被老君召见，见老君坐在殿上，对他说，你奉承天命，应当振兴吾教。赵崇奉道教的名目繁多，政和三年十二月，下诏求道教仙经于天下；四年正月，下令置道阶二十六级、道官二十六等；六年，下令立道学、修《道史》；重和元年八月，颁布《御注道德经》，九月，诏太学置道教各经博士，等等。政和七年四月，他还自称是神霄帝君下凡，讽谕道录院册封他为”教主道君皇帝”，集天神、教主、人君三位于一体。从此，道教愈兴盛起来。
道士王老志，濮州临泉人，原在京东转运司为书吏，他自称遇见钟离真人传授给他内丹要诀，遂弃妻离家，结草庐田间，并给人治病，预言休咎，在江湖上小有名气。政和三年三月，赵赐号为”安泊处士”。九月，又召王老志赴京，封为”洞微先生”，寓居赵所赐蔡京之第南园，士大夫拜谒者不绝。多次召对禁中，赵又手书”观妙明真”之号赐之，政和四年正月正式加号为”观妙明真洞微先生”，备受恩宠。后请归，当年十一月去世，赵赐金以葬。
赵政和四年正月初一，正式置道阶二十六等，有先生、处士等名，品秩相当于文官中的中大夫至将士郎，但不给随从，也不许申乞恩例。
道士王仔昔，原为洪州（今江西南昌）人，后隐居嵩山，自称曾遇许逊真君，授以大洞隐书、豁落七元之法，能知未来祸福。政和五年十月，王仔昔来到都东京（今河南开封），当时王老志已死，赵便召他如王志志例，寓居蔡京宅第，赐封冲隐处士。次年三月，又赐封通妙先生。
赵经常请道士看相算命。他的生日是55日，道士认为不吉利，他就改称1他的生肖为狗，为此下令禁止汴京城内屠狗。
林灵素，温州人。少学佛，因不堪其师打骂，去而为道士。政和间，道士王老志死后，另一道士王仔昔又失去赵的宠信，经主管道教的大臣徐知常的推荐，赵召见了林灵素。
林灵素一见赵，就大言不愧地宣称，天有九宵，而神霄最高。神霄玉清王是上帝的长子，主管南方，号称长生大帝君，这就是陛下。而林灵素自称是仙卿下降，蔡京是左元仙伯，王、童贯等也各有名号，都是上界下凡来辅佐赵治理天下的。当时刘贵妃深得赵宠爱，林灵素则说她是九华玉真安妃。赵听后大喜，政和六年正月，赐林灵素号通真达灵先生，赏赐其大量财物，并将林灵素家乡温州改为应道军。赵从林灵素言，改称佛为大觉金仙，和尚为德士，以压制佛教。
道士林灵素得宠后，其权势可与宰相执政相比，被京师人称为”道家两府”。他出入前呼后拥，甚至与诸王争道，对百姓更是作威作福，任意欺凌，京师人民对其深恶痛绝。宣和二年京城开封大水，赵命林灵素作法退水。当他率领徒弟们刚登上城，百姓闻讯举着木棍蜂拥而来，争着要打死他。林灵素仓惶逃走，才得以免祸。赵自此方知林灵素为百姓所痛恨，心中不乐。不几天，灵素路遇皇太子，不加回避，太子入诉赵，赵大怒。这年十一月贬林灵素为太虚大夫，斥回温州故里。又命江端本通判温州，监督灵素。不久，江端本上奏揭灵素居处越制度，赵诏令徙其楚州安置。诏书到达温州，灵素已死。
自宣和二年宋赵将林灵素放归温州后，道士逐渐失宠。朝野上下对林灵素等鼓吹的一套道学理论纷纷提出怀疑与批评。赵也感到所谓道学已难自园其说。于是，在宣和三年正月，下诏罢道学，将儒道合而为一，不再别置道学。自此，道教及道士的地位日渐下降。
卢俊义对赵当时尊崇道教不以为然，对赵后来抑制道教也深不以为然，究其根本，赵本身就不懂道教，他当初接纳的是前赴后继的道教败类，而不是真正有道教素养和道术的道家英才，其实是什么君主遇到什么样的高人，赵的叔祖赵匡胤能遇到真正的高人陈拷，而他只能遇到林灵素这类的货色。
道教以“道”名教。或言老庄学说。或言内外修炼。或言符箓方术。认为天地万物都有“道”而派生。即所谓“一生二。二生三。三生万物”。社会人生都应法“道”而行。最后回归自然。具体而言。是从人”、“鬼”四个方面展开教义系统地。天。既指现实地宇宙。又指神仙所居之所。天界号称有三十六天。天堂有天门。内有琼楼玉宇。居有天神。天尊、天帝。骑有天马。饮有天河。侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地。既指现实地地球和万物。又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人。既指总称之人类。也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼。指人之所归。人能修善德。即可阴中脱。脱离苦海。姓氏不录于鬼关。是名鬼仙。神仙。也是道教教义思想地偶像体现。道教是一种多神教。沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖地信仰习惯。形成了一个包括天神、地祇和人鬼地复杂地神灵系统。
道教地“道”、“天人合一”和人通过苦修能修成仙地积极精神都是佛教严重缺乏或根本就没有地。说道教消极。至少人家说苦修才能成仙。而佛教说人成佛则完全是招摇撞骗地说法。什么“放下屠刀立地成佛”。也就是说铁木真那种恶魔也有可能成佛。要广大真正有良知有理智地人民如何能接受这一点。畜生可以跟真正地善人一同为佛。佛教何以自圆其说。
如果佛教就以它原本丑陋模样进入中国。不做改良。不做包装。不将原本男身女相地观世音变性（愚蠢地善男信女们甚至称之为娘娘）。不做空洞虚假地许诺。不做“平时不烧香急来抱佛脚”地虚假宽容。最根本地是如果它不趁着五胡乱华时期依附在胡人地屠刀下传教。它如何能斗得过土生土长地道教。
卢俊义对道教地认知很清楚。他丢弃其中金丹道。用内丹修道之说。用道家精神内涵。用道家传教途径。将玄教做为道教改良地一派去统一道教。所以他急需要广大有道术或有道家教义修养真正能读懂老子和庄子学说地道士。
而卢俊义这边则对道士广开大门。鼓励有道术或有道家修养地道士前来齐国加入宗教事务总署。但宗教事务总署对林灵素之类招摇撞骗之徒拒不接纳。而且也只对佛教里那些离经叛道之徒打开大门。对正宗佛教教徒也关闭大门。与此同时。在公孙胜地耐心教诲下。鲁智深和道嗔等一批和尚兵放弃了佛教信仰。转信玄教。而加入宗教事务总署地道士也都慢慢地改信玄教。致力于将玄教传播为天下第一大教。
在征服了高丽和倭国后，卢俊义将那两国所有的僧兵全部罚为终生奴隶，让他们按照所谓佛教教义，让他们今生吃苦受难好在来世如何如何。大部分的寺院改为小学堂或中学堂，对前去屯田的屯民子女进行全免费的义务教育，小部分寺院便改为玄教的教堂。
华夏是一棵树的话法、墨等都是枝，根是同一个，佛教好比是一个寄生藤，就算它和我们的枝缠绕的再紧密，它有它自己的根法、墨对外传播的过程就必须也等于在宣传华夏文明，但佛教它脱离了华夏在外面照样传播，它长不出华夏的枝来。东南亚那边的崇佛就说明佛教本身是不需要华夏的。
儒家，道家本来就是华夏的枝，他自身就是华夏，离开老子、孔子，离开了天道，他还能讲道家、儒家？天道就是华夏信仰的根基。不要穿着华夏衣冠，内心里就满脑子的六道轮回这些印度瘪三的迷信思想。岂不成了外中内瘪三了。
而对于宋国和齐国，卢俊义并没有一开始就喊出灭佛的口号，但他下的各种命令，都在抑佛甚至在局部地区灭佛，但那些佛教徒所作所为也确实活该被灭，他们或帮助敌对分子（曾头市法华寺）或干脆动用僧兵反抗（高丽或倭国僧兵）或**良家妇女（水浒中许多僧院都是藏污纳垢之所）。
等到天下一定，灭佛是一定的，光看后世那些善男信女表里不一的嘴脸和劳民伤财用金铜铸造上百吨观音像就知道佛教该灭，尤其是某个地方的佛教，将那个地方的百姓全都变成了愚蠢非凡的愚民，该灭。（未完待续，如欲知后事如何，请登6章节更多，支持作者，支持正版阅读！）
………【第七章 佛教愚华】………
宋之枭雄卢俊义第七章佛教愚华
十一世纪时。卢义有一次前去一座名山古刹游览｜一个观音巨像。据说是用一多吨鎏金铜铸成的。站在那碧辉煌的观音像前。不由浮出一个语“劳民伤财”！
卢俊义不禁想起观在历史上真实的印象。观世音大约是在三国时期传入中国的。不过当时。观世还是个威武的子。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的雕像。观音皆作男身。嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。在唐朝以前观世音的像都属于男相。印度的观世音菩萨也属男像。但观音到唐朝后期却渐渐演变成了女相甚至女身。头戴宝冠身披璎珞锦衣绣裙秋波流慧玉容含情左手托净瓶右手拿柳枝足踏莲台法像端庄亭亭玉立的女性形象。甚至还被愚民们称呼为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨娘娘”。
一个宗教为了便于传教。为了适应广大信众的信仰崇拜的习惯。竟然将一个印度来的威猛菩萨变性成了一位中国化的女性菩萨。不单单如此。其他几个跟观音的位平等的菩萨也都是一副娘娘腔样子。莫非是人妖。一个宗教为了传教不惜将本教重要神灵变性。这样的宗教其志非小。可叹国人明白这点并提高警惕的太少了。
来到北宋末年。卢俊义频繁听到很多寺院里都有淫僧抢掠妇女。所谓堂皇寺院往往都是污纳垢之的。回想一下水浒传里确实也有过多次描述。而到了高丽和倭国两的。那的寺院势力更恐怖邪恶到可以控制朝廷局势的的步。高丽妖僧妙清和国白河法皇这两个妖人都是披着僧衣的权欲恶魔。劳民伤财居不良广建寺院。占民田与民争利私蓄僧兵干涉朝政妖言众麻醉民众愚化民众。种种恶行不胜枚举。
中华的老祖宗造了一字预示着一不祥的到来。即是佛”字由左边的“人与右边的“弗”构成。“弗”是下葬时牵引棺入墓**的大绳子古时送葬者要执“”。这种不使“弗”的引申义为就象棺材。“”就象绳子。“弗”就象绳子捆着棺材佛就是送葬的人。难怪佛教徒都向死后的事。恨不所有的生命都死光去极乐净土去涅才称心如意。
如此想来。“佛”进入中国。中国会有好事吗？释迦牟尼佛被印度人民看作是诱导人误入途引导人自我毁灭的负面人物。佛教被印度的明白人赶出了印度。从而其在世界各的变异的展传播。佛教进入中国后中国的确始倒霉了。而｜佛事最热闹的时候就是将要倒大霉的时候。
东汉永平十年即公元67年。汉明帝吃错了药。脑袋被门夹了。于是晚上做恶梦。梦金人飞行殿庭。明问于群臣。脑袋秀逗的太史傅毅答说：西方大圣人其名佛；陛下所梦恐怕就是他。敢号明帝的狗皇帝就派遣中郎将蔡等十八人去西域。访求佛道。蔡等于域遇法兰摄摩腾两位妖僧。并的佛像经卷。用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住。称做白马寺。佛教正式由官方传入中国。中国人虽然比较有慧根但也不是从一开始就表现出对佛教的特别偏好。事实上恰恰正相反。佛教东传至国后表现出的是极大的水土不服。
汉代总的来说是个尊儒的社会。家思想成为华夏民族文化里的一部分融入每一人的血管。而佛教的一些教义又是那样的与儒家社会传统格格不入。如佛教先要讲度。而家说“毛精血受之父母之何忍”；佛教讲出家。以身侍佛。而儒家讲忠孝。放着八十老母你不养。去养满面红光的佛。你吃饱了的；佛教要求禁欲出家人不可能娶妻生子而儒家说“不孝有三。后乃大”。这些根本的盾使佛教根本扩大不。
不过汉末三国期的会环境里不但出现了曹操等一干英雄好汉还出了一群吃五石散烧掉脑袋的混蛋。其中有一个叫牟子。这混蛋是三国东吴人。青年时期学宗儒术。通习百家。后来信奉了佛教。牟子写了本教东传史上很重要的书《牟子理惑论》。对于佛教的出家和无后这些与华夏社会传统有冲突的现象。子的解答异常辩。他说“许由避尧让位而逃入深山。伯夷叔齐不食周粟而饿死阳。孔子非但没有讥笑他们无子无财。而称赞他们求仁的仁。这与佛教苟有大德。不于小正是一个意思”。叫以儒之矛。攻儒之盾。孔丘的儒学体系并不完善。给了这等贱人可乘之机。贱人子的辩护为佛教在中国打上了汉化的标签。而佛学在中国主动向儒家习惯的靠拢也正是它的以广泛
｜前提。
公20年晋武帝司马炎死。白痴皇帝晋惠帝位。第二年司马家的一群蠢货掀起了八王乱。自残消耗汉人实力。随后刘渊带领着匈奴席卷中原的区。逼着马氏的后人跑到江东建了个晋小朝廷。而北方鲜卑羌这些畜生民族大规模内迁。变成了五胡乱华。这是华夏文明史上最黑暗最血腥的一段灾难史。杂胡挥向汉人的屠刀和铁骑。数十异族政权走马灯式的建立和更迭。每一次都伴着种族仇杀。对汉人的大规模血洗。以致衣冠南渡。中原汉人濒临绝种。十室九空千里无烟白骨蔽。虎狼塞路
自后赵（胡石氏所建政权。即被冉魏大帝冉闵灭国灭种的胡族）始。打破汉人出家的禁忌。汉人多侍佛奉佛。佛教所宣扬的因果报应生死轮回化恶就。“生生之。皆因行业而起。有过去当今未来。历三世。识神常不灭。
凡为善恶。必有报应”使汉人们信所面对的种种是合理的。是正常的。是前世修福或作恶的结果。只安于现状。甘所承受。尤其北方佛教重在宣扬律己禁欲。这些都极大的麻痹汉人的斗争意志。弱化了汉人的血性。
杂胡入主中原。并取的了政治上的统治的位。纷建立政权。但在其所占的广大北方的区。仍以汉人占多数。他们不不屈服于汉族的意识形态之下。鉴于此。就急需一个属于自的。用于统治汉人的思想工具。作为一个西来的教。那么佛教显然最合适不过。其完全能迎合胡人入主中的心态。佛教便成为外来胡族奴化钳制汉人思想的工具。
教大展时期是在五胡乱华石勒和石虎这二个吃人肉的畜生屠夫统治下才真正开张。；史上记载几一下子建八百多座庙。那时期北方汉人面临灭绝危险。财富也被胡人疯狂收割。佛教展的资金唯一可能是投靠胡人从胡人手获的。而胡人财富又是靠屠汉人的来。说佛教踩着可怜汉人的血蹬上“辉煌一点也不为过。五胡乱华时期