4信天国和永生。人的生命是有限的，但人的灵魂会因信仰而重生。如果信奉四神至又能自行大善、自我拯救，行善除恶，即可慢慢消除本罪，得到主神的祝福，得道成仙，在主神的国——天国里得永福。
5自我救赎行为有孝敬慈爱父母、效忠有德长官、尊老爱幼、捍卫同胞、团结友爱、为大义牺牲、杀邪教徒等等；如已至诚信奉玄神，便不需炼丹修行，只要行一善或除一恶，日日向善除恶，总会救赎成功，进而得道成仙；行一小善算一次功德。
什么样的行善或除恶算多少功德分、功德积到多少分会转换成什么仙阶会在玄教教义宣传册里有一个列表，如积满一千功德分可成九品人贤，一万功德即成九品人圣。
6信地府和永罚。人若不信神或者加重本罪，就会受到主神的永罚，要入地府。
7加重本罪行为如下：虐待慈爱父母，背叛有德长官、背叛国家、背叛民族、虐待妻儿、纵容邪教徒等等。如果行一恶，第二日即要日行三善或日后行大善除大恶，方可消除今日之恶。如果不信神或者做了大恶不做大善补救、小恶频频死不悔改者，就会进入地府。
8信末世。相信在世界末日之时，人类包括死去的人都将在主神面前接受最后的审判，无罪的人将进入天国，而有罪者将下地府。
9华族人乃伏羲、女娲神创造的第一批人，最受诸神的爱护，华人乃天之骄子，应该得到主神创造的世界里最多的生存空间。
10、诸神皆以华人面貌出现。非华人面貌之神皆为邪神。信奉邪神者将受到主神地惩罚。永世不得升入天堂。除非改变信仰；信仰主神者如消灭信奉邪神者。减少本罪。即可入天国。
以上十点即为玄教地教义。其中亦有不甚完善之处。甚至有相当一部分是向基督教借鉴。虽然卢俊义对基督教无耻地传教手段和意识很是不满。但不得不承认。基督教地很多教义具有宗教应该具有地排他性和蛊惑性而且很强。这正是道教所缺乏地。
在实际传教过程中。玄教一开始就遭遇了乏人问津地惨状。卢俊义和公孙胜等人做了深入地分析。现不是教义地问题。也不是神明地问题。而是一开始地展思路出了错误。
按照卢俊义原来地想法。是信教自愿。对那些信徒不做强迫。甚至是在每个州县修了道观。让信徒主动上门。这种太自信又被动地传教方式自然是惨败收场。
卢俊义深刻地对自己创建宗教地思想做了检讨。宗教本身就不是一个精英和高层地东西。它虽然具有培养和维护人地社会性、维护人类社会组织地正常运行、对世界地解释、司法审判、道德培养和心理安慰等等作用。在统一社会意志、增强社会凝聚力、协调社会关系、降低社会内耗、稳定社会秩序方面比其他社会组织形式更有效率。但它不自主地就成了用来煽动宗教狂热、奴化驱使下层群众、神化统治政权地工具。归根结底。宗教地受众一般都是中下层民众。从来不是阳春白雪。而是阿里巴人。对宗教搞精英统治是搞不通地。必须要将中下层地民众给鼓动起来。只要让它变成全民信仰。才能挥出宗教地力量。才能让宗教起到教化万民地目地。当玄教只被少数人接受后。很容易被佛教和其他外来宗教给吞噬掉。
考玄教传教过程中地受挫时。卢俊义还想到复兴党地））也同样受挫。其实仔细想来。政党不就是一种变相地宗教吗？既然是变相地宗教。那也必须学习其他成功宗教传教地方法。而不能搞姜太公愿者上钩那一套。必须主动地、积极地、百折不挠地用自己地思想去感染、蛊惑和引导大众。在展政党上。卢俊义不准备将复兴党变成一个精英地利益团体。他觉得。政党和宗教一样。都是传授思想和引导民众地。不同地是一般宗教传授地是鬼神信仰。属于精神层次地。而政党传授地则是政治理想。属于意识层次地。
国人在信仰上存在缺失以及在信仰上缺乏完整性和统一性，儒教本身作为宗教则缺乏神鬼信仰的蛊惑性，作为党派则缺乏确定的理想，它企图一统国人的信仰，实际上这种信仰脆弱无比，看明末那些道学家在做什么就看得出儒教不足以承担全民信仰的重任。而后世的马教因理想空泛和缺乏道德惩罚体系也不足以承担此重任，看看**愈演愈烈就知道了。
的确，单单一个政党或一个宗教根本不足以完成全民信仰，只有将灵魂精神和政治意识这两个领域同时占领，才能真正地将国民的全部力量掌握在自己手里。
复兴党的十五条政治主张中，除了“全体中国人都有工作、纳税、服兵役的义务”、和财富积累”、“耕者有其田、居者有其屋、老幼有所养，建立完全公益的养老院和孤儿院”、“实行彻底的全民义务教育、医疗，国家有义务提供给每个国人教育、医疗”、“全体中国人都有加强健身锻炼的义务，强制全民健身”这些国家和公民义务外，其他的主张都是在重塑中华民族的脊梁。这样的主张对于下层群众来说确实有些枯涩难懂，但是如果一旦懂了，他们一定会鼎力支持。因为这些主张都是对他们有利的，中国有多少年一直被辽人压着打，西夏、吐蕃、安南都在蠢蠢欲动，这时普通宋人的心情跟卢俊义穿越前的心情很是相仿，那般肉食者鄙的东京朝堂高官不在争取范围。
卢俊义想到了，玄教和复兴党，都不再是曲高和寡，而应是老少咸宜，上中下层的民众统统都要影响，要搞全民信仰。某些人是无神论，暂时不去劝服他去信神，那他就必须接受复兴党的政治主张；某些人对政治不感兴趣，那就去信玄教吧，如果既是无神论又对政治不感兴趣，那就参加学习班，怎么也要选择一样去信；那些既信复兴党又信玄教的热烈欢迎。
最理想的状态是全民信仰，全部都信仰复兴党和玄教，再从这些信徒和党员里选取优秀者参与治理国家，这才是真正的宗教和政党。如果一个宗教和政党搞得只有十分之一或百分之一的少数人了解、理解和拥护，那这个宗教和政党迟早会被更优秀或者更会传播的宗教和政党所代替。当将宗教和政党都当做一种思想的传播途径和工具，那就会放下矜持的面具，真正地将先进正确的思想，即真理灌输给所有民众，让他们全部变成这种思想的支持者，只有这样才会使得这个思想成为赢得中华民族伟大复兴这场战争最终胜利的终极利器。
玄教的教义和复兴党的章程里明里暗里说的都是，中华民族是世界上从古至今最伟大的民族，它应该争取自己的生存空间，而不应该一味龟缩，应该做到多少人口占据多大的国土面积。在这个时代，就是要让中华民族乘势开疆扩土，让异族有多远滚多远，这种思想讲给那些被阉割儒家思想给腐蚀的上位肉食者听，他们只会一笑置之，但广大的民众一想到他们在这样的宗教和政党指引下，他们将获得更多的土地、财富甚至更多的女人，而且这样的宗教鼓励他们除恶去积攒功德分、能成仙、能长生不老，他们怎么不举双手支持。
想通了以后，卢俊义便在治下采用行政手段推广玄教和复兴党，令各道镇政府和地方自治社、保、里负责人都要协助玄教和复兴党的地方机构传教，所有的神像、神画、玄教教义画册和所有的复兴党章全部免费放，每个社都派驻一名教士和一名复兴老党员做不间断的宣传和引导。在其他势力范围内，则派出不怕牺牲的有道术的玄教士和复兴党背景的特工前去做秘密的传播活动。而入教的费用和入党的费用则在前三年全免，开始起征后也非常低廉，因为人数众多，所以最后能够收支平衡。（未完待续，如欲知后事如何，请登6章节更多，支持作者，支持正版阅读！）
………【第十二章 四大圣地】………
宋政和二年十二月起兵以来，可谓攻必克，战必胜，）＋7。看似顺遂的路上卢俊义却倍感艰辛，几乎每次都要靠一点点运气和敌人的愚蠢方能过关。
如果赵宋朝廷一开始就有完备的如同朱明朝廷的锦衣卫、东西厂那般的特务机构，他卢俊义焉能开办出俊义武馆并且从中培养自己的第一支武装，能从风月楼救出李师师并顺利逃走，从东京救出林冲的家人并且阉割了高衙内，屠杀契丹王子尚能平安无事数月，还能在密州建造船厂并招募人员建立海盗军，还能顺利地从大名府里逃脱？
如果赵宋朝廷赵不贪玩，不任用蔡京、高俅等人，重用张叔夜、宗泽等人，好好整顿军备，然后防微杜渐，在第一次围剿卢俊义时就动用山东所有军马和禁军，卢俊义顷刻间就灰飞烟灭，毫无翻盘机会。但是赵的愚蠢成就了卢俊义的辉煌。
当卢俊义屡次击退朝廷大军，掌握了山东、苏北和台湾之地，治下一千五百多万人子民，麾下近五十万主力军，近五十多万预备军，实力不可谓不大，但卢俊义却比原来更谨慎了，他知晓自己这一切得来是多么的不容易。不单单是自己多次遇险，也牺牲了多少万战士。
宋宣和三年清明之日，卢俊义再次率领梁山义军将士代表在梁山义军英烈祠前祭奠了在历次战争中阵亡的义军先烈。义军英烈祠坐落在梁山青龙峰下，峰峦错峙，松柏掩映。
最近几年，英烈祠屡经修缮，更加雄伟肃穆。进入英烈祠后，通过高大雄伟的三孔片坊，是一开阔式庭院。两排整齐的翠柏亭亭玉立，其间苗木葱绿，花开朵朵。沿石板道行百余步，便是巍然耸立的“梁山英烈”纪念塔，塔座四周有四块嵌汉白玉的“梁山英烈”铭文的青石碑。再往前便是石墙碧瓦的纪念堂，古朴大方。纪念堂中央，耸立着一块高约十米的汉白玉石碑，石碑置于平铺着的十二角花岗岩石台上。石碑正背两面原刻有纪念阵亡将士碑文。纪念堂后面，沿山势建有三百六十五级石阶，分两侧而上上面三层。两侧石中间的斜坡上，是一块绿茵草地，台阶中间点缀着四季常青的花草灌木。石两侧是高大绿树，把石=＋实，致敬碑在石=；型球冠，两旁各有翠柏一株，她象征着烈士永垂青史。路旁有一石碑，正背面刻着“脱帽敬礼，缅怀先烈”八个字。
上去便是享堂，享堂是忠烈祠风最大的建筑物，地面呈十字形，有坚固雄厚的花岗岩石墙，双面浮雕三拱的汉白玉石门。正面上部，六根花岗岩石柱稳托着朱红色歇山式双檐，中间两条柱上悬挂着金色的长方形横匾，其上题字：“英烈祠”，款署“卢俊义”。在享堂大厅后墙壁上，嵌着三十六块汉白玉石碑，上面刻着卢俊义亲笔题写的历代爱国志士的诗词，从屈原开始到卢俊义自己托名所做的6游、辛弃疾、岳飞等人的诗词。享堂正中摆放着所有阵亡将士的牌位，每天都有玄教教士为他们在此祈求上天，护佑英灵。享堂后面乃是烈士们的陵墓，将领享用坟墓，普通士兵可享棺木然后与其他士兵合葬，但他们的名字都会刻在坟墓前面的石碑，同时在纪念堂的石碑上刻有他们的名字，在享堂里也安放着他们的牌位。
不过甚为遗憾的是，英烈祠里面摆放的都是在内战中牺牲的战士。
在数百里之外的鲁山，现在正有另外一个烈士陵园在开始兴建，这里面安放的则是在对外战争中牺牲的战士，名为“忠烈祠”，取忠于国家之意。等这忠烈祠建成以后，那些在高丽和倭国战争中牺牲的将士就将安葬在这里。
忠烈祠总面积将近二十万余平方米，有高大洁白的石墙与外界相隔。正门前是高三十米、长四十米的大牌坊大门外两侧两座二十米高的石灯笼状纪念塔，碑文上写道“追慕景仰为中华民族疆土扩展而献身的尽忠靖国之英烈遗风”。塔身底座嵌有三十块浮雕，目前有两块，一块为“进军开京”显示占领高丽的胜利，一块为“占领京都”显示占领倭国的胜利面与侵华战争有关。忠烈祠前院为红墙碧瓦的纪念堂，陈列了历届对外战争的战胜纪念品。中院为历届对外开疆扩土战争的详细纪念碑文，为中华民族争取生存空间的战争歌功颂德。
后院为享堂，正中摆放着所有阵亡将士的牌位，每天都有玄教教士为他们在此祈求上天，护佑英灵。享堂
是烈士们地陵墓。将领享用坟墓。普通士兵可享棺木T7他士兵合葬。但他们地名字都会刻在坟墓前面地石碑。同时在纪念堂地石碑上刻有他们地名字。在享堂里也安放着他们地牌位。
与此同时。在东岳泰山。也有两个宏大地祠堂正在动工兴建。
一个名曰“先贤祠”。坐北向南。气势宏大。全部用汉白玉。里面公祭地是那些对中华民族尤其是对汉族有功绩地历史人物。主要讲地是或开拓疆土、扩大汉民族生存空间或抵抗外侮地英雄人物。那些恐有贤德被儒家承认地大部分都没有被认可。分为帝王篇和将相篇。帝王篇里有：黄帝、大禹、周武、嬴政、刘彻、曹操、冉闵、刘裕、杨坚、李世民、李治、赵匡胤；贤人：姜尚、孙武、墨翟、商鞅、李牧、蒙恬、卫青、霍去病、李广、苏武、祖、李靖、李绩、薛仁贵、范仲淹、寇准、杨业、包拯、狄青等等。日后地卢俊义、岳飞、宗泽、李纲、韩世忠皆有可能入得先贤祠。至于文天祥、张世杰、辛弃疾、6游、徐达、常遇春、朱元璋、朱棣、于谦、戚继光、俞大猷、李如松、卢象升、李定国、张煌言、郑成功、林则徐、左宗棠、刘铭传、刘永福、丁汝昌、邓世昌、刘步蟾、左宝贵、秋瑾、林觉民、喻培伦、邹容、赵尚志、左权、赵一曼、杨靖宇、张自忠、吉鸿昌等人就只能留存在卢俊义心中。这些名字对卢俊义而言是圣洁地。妄自摆出来惹得其他人怀疑。只会玷辱了英烈。先贤祠同时又是玄教地封神殿。之前提到地先贤摆在前殿。中殿摆放地是老子、庄子等一系列道教历史人物地神像。最后是神殿。摆放地是盘古、华胥、伏羲、女娲四位主神地神像。
另外一个祠堂名曰“仇奸祠”。正对先贤祠。气势猥琐。整体黝黑。里面都是铁铸人像。都呈跪姿。乃是向对面地先贤永远跪着。这里地人物分成仇敌篇和汉奸篇。仇敌篇里都是那些屠杀毒害中华民族地异族恶魔。包括冒顿、刘渊、石勒、苻坚、犬戎、慕容冲、慕容垂、姚、赫连勃勃、高欢（香蕉人地典型）、耶律阿保机、李元昊和其他自犬戎而下地匈奴、鲜卑、五胡、突厥、吐蕃、回鹘、契丹、党项等异族地领。随后卢俊义还雕塑了铁木真、忽必烈、等蒙元皇帝和努尔哈赤、皇太极等满清十二帝、八国联军时期诸国君王、倭国地近代天皇以及相和侵华大将地铁铸跪像。众人疑惑道：“这些人是什么东西？”卢俊义闻言大笑道：“这些不是东西。是畜生。是如果不提防就将我大汉子民吃掉地畜生。”汉奸篇有申侯、李陵、李广利、王猛、梁师都、刘武周、、李轨、高开道、王世充、斛斯政、安禄山、史思明、石敬。其中后面三个人比较特殊。属于汉化地胡人。养不熟地狼崽子；王猛是一个典型地人物。跟他相似地还有范文程之类地混蛋。王猛后面地几个人都是跟突厥有勾搭而事后却没有灭突厥地。汉奸与否是要盖棺定论地。像张自忠将军曾经一度也被人误认为汉奸。李渊曾经也跟突厥假意议和。跟卢俊义现今借宋金同盟也跟女真人假意议和一样。只要以后灭了女真就好了。斯政则是投�
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