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在《庄子·内篇·应帝王第七》，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍。每天凿一窍，七天后，七窍出，而浑沌则死了。《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《山海经》中的神帝江：其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江。
汉代地理书《神异经》西荒经记载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。”意指是一种像狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。
古书《神异经》说：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”
长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）
（另有神之说，另行说明，不归此处）
《神异经（西荒经）》有载。＇2＇
希腊的
在西文里关于浑沌的释义一般可追溯到农民诗人赫西俄德（hesiod）所著的《神谱》（theogony）。赫西俄德对卡俄斯（即）的描述影响深远。亚里士多德曾以十分简洁的口吻肯定了《神谱》的看法：“赫西俄德在提出‘原始’时所说的话看来是对的。他说：‘万物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地’。”而卡俄斯则是被神化了的宇宙之神，它无性诞育了大地女神盖亚、地狱之神塔耳塔洛斯及爱神厄洛斯。
起初天与地怎样从浑沌中出现，其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，实际上迄今这仍是一个未解决的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。或者问题本身就提错了。赫西俄德虽没说产生了大地（盖亚）、地狱（塔耳塔洛斯）和爱情（厄洛斯），但从上下文可以逻辑地推出他是这样认为的。历史上多数人也正是这样理解的。
古罗马诗人奥维德（publiusovidiusnaso前43…约后17）所著描写希腊、罗马神话故事的代表作《变形记》（metamorphosis），发挥了赫西俄德对的描写。“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。其象未化，无形聚集；为自然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。”在这里被描写成天地未开辟时横贯宇宙的东西，类似于《神谱》，但比其具体得多。黑格尔看样子不大赞成古希腊的浑沌观念。他在《小逻辑？本质论》第128小节中专门分析了古希腊的浑沌神话。
其实，希腊神话也有许多不同的“版本”。按照荷马的意见；浑沌是洪水和深深的黑暗。oceanus（淡水）和tethy（咸水）是诸神之父。因为chaos、oceanus、erebus、tartarus这些名字密切相关，可以互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔”（chaos…demon）的一种名字。在通常的说法中，是普罗米修斯（prometheus）用有水汽的泥土创造了男人，之后神创造了第一个女人潘多拉（pandora），她给人间带来了邪恶。罗马人接受了希腊的神话，这可从奥维德的《变形记》看出，他受斯多葛思想的影响，讲述过浑沌分成了四种元素：以太、空气、泥土和水，由这四种元素形成了天空、陆地、海洋和万物。
圣经的
希伯来民族的悠久文化，通过《圣经》及相关的宗教影响了整个近、现代西方社会的法律、政治和科学观念。认真考察《圣经》对的看法，对于研究当今基础科学领域兴起热的历史文化背景，以及的自然哲学，有十分重要的意义。《圣经》对的描述最主要出现在《创世纪》中，后面的《约伯记》、《以赛亚书》、《耶利米书》以及《圣经·新约》中的《约翰一书》对浑沌的诸多讨论都与此相关。
在《旧约》中写作tohu（英文意思是confusionvain），常与bohu（英文意思是void）连用，写作tohuwabohu，希腊文写作xaoσ，英文译本有多种译法，通常译作chaos。
《圣经》作者试图以一种体系化的神学宇宙论阐明世界的发生过程，这个过程是，在非终极的意义上，上帝与原始共同存在，然后在某一时刻，上帝决意创造我们当今的世界，于是上帝从混乱（disorder）中带来秩序（order）。不管原始“”是否为上帝所造，"；秩序”肯定为上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身。“造物主的圣旨宣告之前，浑沌物质的精确状态到底怎样，不可能说清楚。但是，不久后上帝之灵掠过水面，一个美丽、有秩序的世界立即涌现出来。”
既然秩序是上帝后天创造的，它就具有某种脆弱性，有序化的宇宙时时刻刻面临重返创世以前状态的危险。一旦人违“约”，对抗上帝的旨意，恐怖就将降临。
《圣经·旧约》创世故事关于“”的描写至少表达了三个涵义：
（1）诸天（theheavens）与大地（theearth）是对立的，虽然按照圣经的说法它们都是上帝创造的。诸天是神与天使的居所；大地则是犯有原罪的子民的住处，也是破坏上帝与人所立之“约”的种种罪恶的发祥地。
（2）浑沌是“无形”、“空虚”、“无秩序”，与“有形”、“充实”、“秩序”相反。《圣经》英译文常写作“withoutanyorder"；（无任何秩序）、“aplaceofdisorder"；（无序之所）、“thestateofformlessofutterdisorderconfusion”（无形、极端无序和混乱的状态）、“theconditionofemptinessunrealityanddesolation”（空虚、无实在性、荒芜的境况）、“ameaninglessexistence"；（无意义的存在）；
（3）浑沌是早期曾经存在过的一种实在，或许永久存在下去，但它与上帝高尚的旨意不吻合。
《创世纪》并没有明确说浑沌是上帝创造的，按照逻辑推理，有两种可能的解释：一种是，上帝是在某种“原初基础”之上开始创世工程的，原初基础是未分化的混合物，即；另一种是，当初只有精神性的上帝之灵，物质性的天与地皆为后来神的偶然创造或必然创造。可以看出，创世说包含着许多矛盾，一方面上帝创造世界是使它有秩序，把人安排在显赫的地位上，让其生养众多，代上帝管理地上的万物，一切均按造上帝的规划向前发展；另一方面上帝容忍了反对面的存在，人犯有原罪，谋杀亲生弟兄，亵渎耶和华神，崇拜偶像等等。或许他特意创造了对立面，以使世界之运行丰富多彩，也可能是上帝威力不够，不足以消灭他所憎恶的无序、和罪恶。但上帝是全能的，这种可能虽从道理上说是极有可能的，但从宗教的角度看却是不能容许的。
埃及的
在埃及，创世神话有若干种，不论在哪一种体系里，世界都起源于水。据日城文献，从洪水中涌现出一个山丘，山上坐着atum，也说此山丘就是atum，他从中创造了空气（女性）和水气（男性），他们又创造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地连在一起，直至阳光将他们分开。
斯堪的
在斯堪的那维亚创世神话中，当初只有吉南盖盖普（ginnungagap）（裂着大口的虚空，），后来耶米尔（ymir，原始的男人）和奥杜姆拉（audhumla）出现于muspellsheim之热和niflheim之冷之间。耶米尔与奥杜姆拉化育出buri，即odin的祖父，在其兄弟vili和ve的合谋下，odin杀死了耶米尔，用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空。众神用muspellsheim的余烬和火花创造了天体，并使其各就各位。英文词“beginning"；从词源学上看，与古英语“onginnan"；及古斯勘的那维亚语“gina"；有关，并且两者都与宇宙起源说的“ginnungagap"；神话意象有显见的联系。《圣经》第一句是否与此北欧神话有关，就不得而知了。＇
饕餮
readx；又称腾蛇，汉族民间传说中的一种能飞的蛇，在中国古代文献中有许多这方面的记载，称为“神兽”，有诸多代表意义。一词的典故出于《荀子·劝学》“无足而飞，鼯鼠五技而穷”，指虽然无足，却比多技的鼯鼠更能腾云驾雾，游走空中，借此比喻凡人做事理当专心一致，最终必能取得成功。《尔雅·释鱼》中亦有提及“螣”即“”，东晋郭璞为其作注，指为“龙类也，能兴云雾而游其中”。
多与神龟并称，因此被视为玄武的分身。在《后汉书·张衡传》中载张衡所作《思玄赋》，当中有“玄武缩于壳中兮，蜿而自纠”之句。曹操著名诗作《龟虽寿》中亦有“神龟虽寿，犹有竟时。乘雾，终为土灰”之句。在宋代宫殿仪仗制式中，有所谓的“真武队”，当中阵容就包括“金吾折冲都尉一员，仙童、真武、、神龟旗各一”。然而，另有说法指是五方神兽的独立一员，位居中央，色尚黄。
2古诗
龟虽寿
【东汉末年】曹操
神龟虽寿，犹有竟时。
乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
3占卜
爻（占卜）中的；的代表意义图示方位中央己土性质，主虚惊怪异之事，也主牢狱之灾。代表的事物：蛇、蟒、神、鬼、仙、夭、怪事、奇事（难以理解之事）、代表细而长之物、有卷曲形之物，如绳子、线、软管、能缠绕之物：代表小雨、小河。在风水学上代表路（为小路，拐弯抹角崎曲小路），蛇主捆绑环绕、困扰、缠绕、有带手铐之象，占性格旺相主为人八面玲珑、有手腕，休囚主人脾气古怪、虚伪、虚假、心机多、虚夸不实。临不同六亲组合的信息之象：
临官鬼爻
占官司为凶灾，若发动克世爻、用神。主有牢狱之灾。测运气，若官爻发动克世，说明有小人或男人设圈套，耍手段陷害。持世，主人手腕高，八面玲珑；占梦，主有恶梦、令人怪异、虚惊之梦；占家宅，主有怪异之事发生（临官爻）有妖、仙、鬼怪，或有异常声音动静（官爻在二、三、四爻者主家门里）；占病，为虚病、怪病，医院诊断不出之怪病，还有神经方两的病症。女占婿，官鬼爻临，主命中注定之丈夫（因为有捆绑之意）。
临父母爻
克世为受文书、契约所束缚，受合同所牵制；测父母，主父母有怪病、怪事或神经不正常，有虚病，思虑过重、多疑；测合同，若父爻临克世爻，也主所签合同，在内容上对方巧设圈套坑害自己或者是无效合同、凭证，为虚假证件等（就是不实，内容有虚）：测平安，临父爻发动克世爻或克用神，主有车祸之灾（为路，父爻为车之故）。
临兄弟爻
占官司克世、用，主有牢狱之灾；测合伙生意，防对方故意巧设圈套坑害自己。
临财爻
男占婚为命中之妻（不易离婿）；生意为应得之财（注定）、为巧取，为靠手段，机智得来之财；测病（测妻病），主有虚病；如测官司，妻有牢狱之灾；测运气，如财爻克世，就有受女人之害，被女人捉弄或因工钱财方面有虚假，致使世爻受坑害、欺骗。如财爻持世临，就有这方断信息。
临子孙爻
占有无了女时，为注定有了女，如占予女吉凶，如临受克，一方面有病缠身，另一方面也主了女有牢狱之灾（因膦蛇有拘留、捆绑之象）。子孙持地临膦蛇，主这人心机多，虚夸不实（子孙代表说，主虚，合起来就有这种象），另一方面也可说手段高明、处事圆滑、八面玲珑，适于外交接待工作。＇1＇
4天文星
古代天文星官名
星是隶属于北方七宿的星官。在造父五星之南，由22颗星所组成。十月至十一月间晚上的八到十点钟，我们会看见星就在北方正中附近的天空上，颇为显眼。
中国古代星官，组成星数在20颗以上的并不多见，腾蛇星是一例。不但如此，腾蛇星的形状还蜿蜒曲折，在众星官中绝无仅有。它起于蝎虎座a（腾蛇一）和蝎虎座4（腾蛇二），为蛇头。经天鹅座四星（腾蛇三至腾蛇六）转至仙王座三星（腾蛇七至腾蛇九），又折返至蝎虎座β（腾蛇十），与蛇头相对，这是蛇身的弯曲部分。蝎虎座β与仙后座σ（腾蛇十一）相连，形成第一段直长蛇身，再经天后座三星（腾蛇十二至腾蛇十四）连至蝎虎座9（腾蛇十五），并与第一段直长蛇身相交成第二段直长蛇身。自腾蛇十六（仙女座3）开始的七颗星则均属仙女座。按唐代王希明《步天歌》中“腾蛇室上二十二”的说法，腾蛇星属室宿，且在室宿的上方，即北方。初唐天文家李淳风在编撰《晋书·天文志》时，则把腾蛇二十二星列在“二十八舍”即二十八宿之外。这大概因为初唐时三垣二十八宿的天区划分体系尚未定型。《宋史·天文志》考证说：“武密书以腾蛇属营室，又属壁宿。《乾象新书》以西十六星属尾、属危，东六星属室。”有《西步天歌》之称的明末识星作品《经天该》则把腾蛇列在虚宿之下。说法各不相同，是因为腾蛇二十二星分布广泛，有的以主体论其所属，有的则以蛇头论其所归。
5古书论
【词语】
【拼音】téngshé
【解释】
也作“腾蛇”。古书上说的能飞的蛇wingedsnake。
为奇门中八神之一。八神就是直符、、太阴、。、勾陈（下有白虎）、朱雀（下有玄武）、九地、九天。
另有说法，，传说中与龙同类的神物，能兴云驾雾。
【出处】
《荀子·劝学》：“无足而飞，梧鼠五技而穷。”《后汉书·张衡传》：“玄武缩於壳中兮，蜿而自纠。”《龟虽寿》东汉末年·曹操：“乘雾，终为土灰。”
6奇门遁甲
，火神，其神性柔而口毒，司火光、怪异、惊恐、梦寐、妖邪、蛊惑之事。所临之宫，主有怪异之事，火盗之惊，相生为阴私之利，相克为阴私之害。临景门主烛火，临惊门主灾害。禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨
蛇修千年成滕，螣过天劫成神龙。
善水，其能不差于天龙，应龙。过天劫则直飞八荒。
其他意义“锦”是历代皇朝服饰中的其中一种装饰，多指衣袍上的华丽束带。道教中，一词则为内炼名词，指脾脏的真土之气。中国术数六壬课中，有“十二天将”，当中亦包括“”。的形象为被火炎包藏着的大蛇，是属火的凶将，居于巳，主惊恐怖畏。
7占星术
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