他看向李肆，像是把李肆当作了一个范例。
“御臣何须曲中求？不过是识人二字！识人而用，不合则迁，废则舍之，有何难哉？《韩非子－定法》曰，术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也，说的就是这一条。”
李肆举手，他不同意这个观点。
“帝王用人，也该是一篇大学问吧。说起历代，因臣而兴废的例子不要太多，比如霍光，安禄山，比如王安石，比如张居正，比如袁崇焕……”
“这些人上位，是因人而上，还是因时而上？”
段宏时一声反问，顿时让李肆没了言语，这一问的本质就是“历史是伟人创造的，还是历史创造了伟人？”他可没有答案。
“不光是因时而上，这些人本就是因时而生！”
段宏时的结论倒是很清晰，话题也转到了第二等。
“那么什么是时呢？”
接着段宏时像是中学老师，循循善诱起来。
“时乃制化，这里就说到了御制。所谓‘制’，就是‘经制’。势如季风，时则是季风在日月间的变化，时势连在一起，方成历史。每朝初成，即凝下了经制，如能驾御这经制，那就算是懂得了帝王术的次等。”
说到这里，李肆开始有些明白段宏时的思路了，他心中微微抽了口凉气，这老头还真不是酸儒，这样的东西，可不是圣贤书上能读得出来的。
“帝王若能御制，就能择臣，臣循制而逐利，只要稍能识人，御臣水到渠成。这次等的帝王，即便心机远不如那些灵智只放在御臣的帝王，可借经制之力，成就也远远高过只知和臣子周旋的帝王。”
说到这，段宏时开始举例。
“你刚才说到了王安石，张居正，连带他们身后的两位神宗，后人都贬过于褒。可以老夫看来，只论那两位神宗，却是强过了大多数帝王。他们二位在位时，不论国政成败，朝局至少是稳稳在手。”
唉！？
李肆再举手，这里问题大了。宋神宗不说，明神宗，也就是万历，那可是三十年不上朝，跟整个文官体系对抗的大牛啊。很多历史学家都认为，不管是万历三大征，还是万历怠政，都是明亡的一个重要原因。
“写元史的跟明史的，用心不一样，笔下的动作却都是一样。”
段宏时低低这么说着，李肆心里也是一跳，他下意识地去找段宏时的眼神，老头却偏开了视线。
尽管段宏时这观点值得商榷，可李肆也不得不承认，这两个皇帝，确实不是傀儡，更不是碌碌无为。宋神宗用王安石变法，明神宗享受张居正变法，这两个时期，正是华夏历史的两道重大门槛。
想到这，李肆有些开始接受段宏时的分类标准，确实，能把握段宏时所谓的“经制”，也就握住了国政朝局的关键，在这个基础上，臣子的力量就淡了许多，臣僚是贴着国政朝局而上的。当然现实的历史脉络没有这么简单，还有太多因素夹杂在里面，但把这么一条脉络抽出来单独看，至少评判帝王成就的标准是清晰了许多。
“那么……御势这一等，基本就是留给了开国帝王的吧？”
李肆做出推论，段宏时点头，却又摇头。
“势有天地之分，老夫还没参透这天之势，只能看到地势。以地势而论，你的说法勉强平准，却遗漏了一些帝王。”
段宏时又开始举例，这次李肆感觉不那么突兀了。
“秦皇，武功最盛，可文治空白，大秦朝转瞬皆灭，他不过是提起了前势。汉高借这前势奠定了后势，汉文以黄老之治稳住了余潮，这三人算是分御了大势。”
哟嗬，这老头眼光还真高，秦皇汉高汉文三个人加起来，才算是一个一等。
“汉武，独起一势，此势荡漾华夏千年，直至今日，他一人独御一势！”
说到这，段宏时的语气也显得很有些纠结，李肆心想，莫非这是个仇视儒家的怪物？汉武的武功不说，独尊儒术，的确是影响了整个华夏的历史。
“再之后，隋文帝杨坚，独起一势，以朝代论，虽然杨广未能守业，可唐高甚至太宗，都沾其余漾，不过顺势成业而已，史书对唐溢赞，却不书前隋砥业，很不公平。”
李肆点头，后世对隋朝的评价确实高了很多，这个观点，他勉强能接受。
“如果说到顺势成业，宋太祖太宗两兄弟是此中翘楚，可正因为他们太过顺势，也就不得不拘于经制，未能再进一步，老夫可不认为他们有什么特别之处。”
李肆确认了，这老头真跟儒家有仇，宋朝是华夏所谓文治最盛的朝代，士大夫的待遇最好，可在段宏时眼里，却不过是享受前朝红利，赵大赵二还缩手缩脚。结合时势、经制什么的，李肆感觉这老头的帝王心术，估摸着就是法家的东西，刚才他不直接引了《韩非子》的话么。
接着段宏时语气低沉了。
“汉武隋文之外，再起一势的，就是前明太祖，惜乎这一势……唉。”
这时候段宏时的话题绕了回来。
“让你看元史食货志，就是让你明白，前明太祖所知的前势。历代开国御势之君，莫不以前朝为鉴。前明太祖将元治归结为宋治的张扬，由此连百年国运都没有，所以才力图复古。虽然背后有诸多文人作祟，可他个人的好恶也是重要原因。”
嗯！？
李肆真的被惊住了，这话说的是朱元璋矫枉过正，定下了彻底打压商业的明初国策，由此影响了有明一代。这国策有如噩梦，缠绕在他之后的历代皇帝身上，也将华夏在明代继续走在文明前列的步伐给拖了下来。
听段宏时这话，他显然是在否定朱元璋这国策，同时叹息华夏之势的沉沦，这是一个三百年前的古人所能有的观点？
李肆前世对历史理论懂得不多，也就接触了一些黄仁宇一类的普及书，有那么一点“大历史观”的懵懂概念，但这样的概念，埋在圣贤书的古人显然很难具备，即便挣脱了儒家之学，也没有后世那种精细科学的眼光来重新梳理历史。
这个段宏时……到底是什么来历？
这个疑问，再次猛烈席卷着李肆的思绪。
【三江啦～～～撒花，兄弟们在三江点个推荐呀，别让咱草头小民被压在最底下就好，多谢多谢！】
第五十六章 跳出儒法外，不在五德中
（） 哦哦……
脑子一偏题，身体就开始抗议，跪坐了老半天，李肆腿都麻了，腰也酸了。
“汉家古礼，居然也耐不住，唉……”
段宏时摇头叹气，将李肆带出了屋子，屋外山下有石桌椅，一屁股坐上去，李肆满心的舒畅。
铮……
接着一声清悠的琴声响起，李肆目光找过去，就见到不远处的凉亭里，那个之前奉茶的白衣侍女，正在低头抚琴。
这老头……太**了！
李肆的第一反应就是这个，多半这侍女是老头特训的，琴棋书画该样样精通，身边养了这么个侍女，小日子过得还真是舒坦。
原本还有心向段宏时确认下这侍女的身份，也好打消自己心中那一分所有男人共有的猎艳之心，可段宏时一开口，就将他的注意力又拉走了。
“你既然能从这书里看出治国根本，本心足以容下地势，老夫可以接着向深里说。”
之前段宏时说到的天地之势，李肆还只当是文人随口夸言，可听现在这么一说，还真有什么名堂。这时候琴声悠悠，节奏舒缓，李肆听不出是什么曲子，只觉心神沉静，这琴声是素淡的背景，段宏时的话是浓墨重彩，混在一起，竟然不觉有丝毫杂乱。
“你不必再猜疑，老夫此学，确实脱出了孔儒之锢。”
段宏时再度开篇，这老头的眼神确实厉害。
“可你要以为此学是法家之学，那可就大谬矣！”
二郎腿一端，段宏时滔滔不绝。
“申不害究术，重在御臣，要帝王独断独视独听，肤浅！慎到尊势，他的这个势，将天地之势归于帝王，混淆权柄和时势，下乘！商鞅崇法，以帝王为法王，织法网而暴彰，限法于绝地，愚蠢！韩非将法势术揉杂一端，却失去筋骨，时久日迁，反成不可登堂之言，昏聩！”
好了，喷遍法家几个大拿，果然不是法家门人。
“再说孔儒，儒本非孔孟独占，可后人却只以这什么二圣为祖，殊为……嗯咳！”
看样子他还准备骂点无耻卑鄙的话，只是眼下这时候，正是程朱理学的酱缸期，要骂孔孟可是很危险的，所以段宏时急急咬住了舌头。
“这孔儒所论，本出自上古亲亲家国，汉初沿袭秦时法度，文景稍废，武帝再兴，悟到了前秦的教训，才将这孔儒之道扯来遮掩。外儒内法，华夏千年之治，就此砥定。”
段宏时再度拿出一个重量级的结论。
“这外儒内法，就是俗世所谓的帝王术！”
李肆小心翼翼地问：“那么老师您的帝王术，是别开局面了？”
段宏时矜持地微笑。
“老夫这帝王术，有两言可说，其一就是：跳出儒法外。”
接着段宏时的话，让李肆又陷入到呆滞状态，对这老头的来历，已然从世外高人，隐隐转到了又一个穿越者……
“儒法为何能内外相结？就在于一个‘一’！”
“法家讲天下一民，利出一孔，孔儒讲道统归一，仁礼划一；法家要收天下之兵，以弱天下之民，愚天下之民，以利万世之治，儒家要人不逾矩，心不沾尘，三纲五常，百年如息；法家尊帝王为法王，孔儒尊帝王为圣人，这儒法，本就是天生一家！”
随着段宏时语调高亢，远处的琴声也变得锐利起来，每个音符都像是一把刀剑，可巧都插在段宏时每一个字之间，将他的话音托得更为鲜亮。
琴声攀上峰顶后，又渐渐和缓下来，段宏时的话语也放慢了。
“可有一，就有二……”
李肆已是感悟满腹，以后世的历史学观点来看，这就是华夏大统一的前提，同时也是大统一的代价，像是宿命一般，避无可避。但正如段宏时所言，诸多因素在推动这个一的同时，还有很多因素在化解这个一。这样的东西，很难从道德层面上去评判，但如果仅仅从把握时势的角度去看，还真是另有一套东西存在。
只是这套东西，不该叫什么帝王术吧，这根本就是看透历史的大学问……
“儒法之言，在书上无比光鲜，落到实处却是满目疮痍。如果把外儒内法当作是金銮玉殿上的制礼，老夫的帝王术则是乡间农人的田头小曲。”
段宏时看向远处的青山，微微叹气。
“金銮玉殿，不过是天下一点，乡野山水，才是天下的本色。”
听到这，李肆也有了自己的理解。
所谓外儒内法，全都建立在一个基础上，那就是士人治世，以理想代替现实，按设计笼罩天下，不去理会其中的差异。仿若将治疗天下当成堆积木，符合自己设想的东西捡起来，不符合的丢掉，凑在一起，看着搭成的楼宇宫殿，自得地说这是个多美的世界，而其他乱七八糟丢在一边的东西，根本就闭眼不视。
说起来，还真跟柏拉图的理想国分外相似……只是柏拉图的理想国只在想象里，而华夏大地上，理想国已经存在了千年，当然，一直是破破烂烂，士人们还在锲而不舍地搭着。朝代更迭不过是垮了一次，根基没有变，蓝图也没变，重新再来就好。没办法，这是他们的田地，就如农人一般，耕田得食是天性。
“那么老师，这二……必然是和一相悖的么？”
李肆有些纠结，看起来这个“一”是宿命，去触动这个“一”，所作的事情，所得的结果，放在后世，是不是要被评价为卖国、汉奸、历史罪人？
“一而二，二不能一吗？”
段宏时遥望山峦，像是在嘲笑某个群体。
“儒法的一，得利者是行儒法之人，若这利转给他人，难道就不能也得一了？”
李肆恍然，得从这样的角度来看啊。
华夏大一统，靠的是儒法，可并不意味着这是唯一之径，也并不是不变之径，儒法之所以能推着华夏总是内聚，那是因为有儒法背后那些人的利，那些人是谁？
看了一眼段宏时，李肆暗道，那些人，不就是读书人么……
先是说这帝王术里，如何评判帝王的标准，接着说到这帝王术和儒法之帝王术的不同，李肆的胃口已经被吊得足足的。
核心一个问题，段宏时这帝王术，到底说的是什么？
“这就要说到老夫之学的第二言……”
段宏时也吐了口长气，刚才一番激论，还着实费了力气。
“老夫之学，不仅跳出儒法外，还不在五德中。”
五德？
李肆楞了一阵才明白过来，这话说的是，段宏时此学，对朝代更迭，另有一番见解？
“世人都言，真龙之气，存世不过三百年，以五德更替相承……”
段宏时这话，跟李肆后世接触的“王朝周期律”很有些相合，不过那个什么周期律，都只将朝代更迭归结为人口激增，土地兼并，社会结构破坏等等，即便只以李肆那点微末道行，也觉得这说法不过是中学教科书水准的东西。
他也翘起了二郎腿，等着段宏时的高论。
“老夫刚才说到过，帝王三等，御臣御制御势，势有天地之分。朝代更迭，本因都在这地势的驾御上。”
什么是天之势？
“风云山水，草木兽鸟，人外即天，天自有天道，不以人力人心而变，此乃天之势。”
什么是地之势？
“人立于地，食于地，来往于地，地结人道，此乃地之势。”
嗯……李肆大致是理解了，天之势，说的是自然，地之势，说的是社会。
“儒法之帝王术，求的是一个静，有所变动，靠儒遮掩，靠法支吾。天之势如风云跌宕，一直在变，这变化非人力所能撼，姑且不论，每朝算是同样的境遇。而地之势也自有一番变化，每朝立国，立起经制，就像是砌起一座堤坝，地势变化也如江水，年年蓄积，这堤坝却不曾加高，更不敢想掘堤引流，只能等着江水蓄满，最终崩堤。”
“宋时王安石，明时张居正，都想对这堤坝动手，可前者生出‘丰亨豫大’，北宋覆灭，后者如一剂猛药，余毒至今。”
这说法的细节李肆有些不明白，可大致道理懂了，儒法要的是一个“停滞的社会”，人人安守本分，各不逾矩，士人和帝王的统治就能万万年。可社会是一直变化的，以不变以万变，结果就是自己被变了。
“那么，地之势，该怎么去看？”
李肆问到了要点。
段宏时呵呵轻笑，又转了话题。
“李肆，你对气理之论是怎么看的？”
李肆傻傻摇头，心中只两个字：“臆想！”
儒家的气理之论，就李肆个人而言，那都是群死宅捧着脑袋瞎想出来的东西，最大的特点就是，话说得圆润周到，逻辑自洽，目的就是让别人无懈可击。归结起来，本质就是让儒家士子们能把握所谓学问的制高点，自我YY而已。
“那么对于这理学，你也该是不甚了了，正好……正好……”
段宏时笑得很有些贼。
“程朱理学，轻技贱器，说什么器乃各有适�
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