穷亲戚？顶多招呼一顿饭就赶将出来，这些人出城后必定要饿死，可是不只能留下做乞丐了么？”
刘子铭眯了口酒，附和道：“孙大人所言甚是。我海关里那些钎子手就说，城里还有些乞丐，原是在海边刮那礁石上的海蛎子的，一天刮下来，也是个求活的法门。如今见着港口有船货上下，便趁乱偷偷混进了城，想要讨些五谷来吃，那些个守门兵丁吞了几个烟泡下肚，哪里还管这些浑身瘟臭的货色。”
韦国福骂道：“妈了个巴子！老子明天就叫些人，把全城乞丐都赶出去，省的我姚兄弟看着幕牛 �
孙茂文笑道：“韦大人何必费这周章，还担个骂名。只等入了冬，大白一下来，不就全冻死了么。既然年年如此，何必今年行此不仁之举。”
刘子铭夹了一筷子鱼香肉丝，满口流油的道：“所谓顺天而行正是如此，天道不可违，孙大人爱民如子，可谓仁也，我敬大人一杯。”
孙茂文便与刘子铭干了一杯，喝完咂咂嘴道：“如今天热，这酒亦有些酸了。”
姚梵在一边听得三人那冷血对白，感觉自己犹如站在冰天雪地里，浑身冰凉。
“……我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’……”
坐在旁边的贺万年见姚梵口中呢呢喃喃，问道：“姚兄说什么呢？什么吃人？”
被贺万年这么一说，其余三人也盯着姚梵看过来。
姚梵恍然醒悟，想起来自己正在背的是鲁迅的狂人日记，吓出一身冷汗来，连忙掩饰道：“我觉着这般大旱下去可不是个事儿，如果百姓没有粮食，岂不是要吃人？”
孙茂文摇摇头、叹口气道：“倘若当真一年大旱，民间易子相食的定是有的，虎毒不食子，我天朝上国的子民都受过教化，这个道理还是懂得，既然情非得已，易子而食，总比自家人食自家人的好……”
第25章 造反理论基础
【25】造反理论基础
韦国福接口道：“我老韦虽是武人，也知道这旱涝灾年和兵荒马乱一样可怕，一死起来就是成千上万。纵然中等家资的殷实人家，也总是要大伤元气的。听说巡抚大人已经找了道士，在济南府设了法坛，正在求雨，但盼这些道士道法精通，待入了夏后能来场大雨才好，否则明年的田税，又要我守备营出兵下乡追讨了，他娘的，这种狗屁烂账可没有油水，哪回不是鸡飞狗跳的……”
姚梵这时已经猛然惊觉，明白过来这场旱灾是个什么来头。
他心中悲凉的想：“这次死的何止成千上万！这是丁戊奇荒要开始了！
历史上这场持续四年的大旱覆盖整个华北各省！山西、河南、陕西、甘肃、直隶、山东、苏北、皖北、川北全部受灾！到处庄稼绝收、田园荒芜、饿殍载途、白骨盈野！饿死者达到一千万以上！”
想到这里，姚梵浑身不由得颤抖起来，这魁梧的山东汉子几欲落下泪来：“一千多万人！一千多万人是个什么概念？早在1840年就完成了工业革命的英国总人口在1870年的人口普查中，只有3100万人！1870年的法国只有3600万人！1870年的德国只有4000万人！
可由于太平天国运动1864年就被清政府扑灭，清政府也在剿灭太平天国的军事行动中，逐步装备了强大的镇压农民起义的武器——洋枪样炮！于是在这场史无前例的华北大旱中，反抗无望的农民们只能默默地死去，先吃完草根和树皮，再吃完孩子和死尸，然后绝望的饿死。
姚梵清楚记得各地方志上的史载：苏北农民如丧尸般集结，掠人而食，旅者多有报告失踪……
甘肃有很多农户怕被人吃，而索性举家坠岩赴涧轻生……
河南农民被描述为‘既无可食之肉又无割人之力’，于是全村静静挺尸……
川北则父子相弃、兄弟相弃、夫妻相弃，号哭后皆毙于逃荒路途……
山东冬去春来，入村无人，开门则见举家悄毙，全村如此……
重灾区山西处处都有人吃人，吃人肉、卖人肉的比比皆是！有吃死人肉的！有杀了老婆孩子活吃的！被后世很多人跪舔为货通天下的晋商们，此时却用全副武装的庄丁将自家宅子和粮仓守护的严严实实。尽管他们藏在地下的银冬瓜只要拿出十分之一，就能买来养活全山西人的大米，但无利可图的事情晋商可不会做，这个为了利益可以把大明王朝卖个底掉的族群，绝不会干这样的傻事。
至于天下各个满城的满蒙八旗铁杆庄稼们，则是安稳的过了这四年大旱，期间一两银子的俸禄不少，一两米面的粮饷不减。在那时候，瞎子都能看见，哪里有满清鼓吹的五千年华夏道统在，只留了一个吃人的地狱在人间罢了！”
姚梵紧紧地握住拳头，克制着身上的颤抖，指甲陷进了肉里而不自觉，他的胸膛猛烈地起伏着，拼命深呼吸，可是喉舌口鼻都已经被愤怒的肌肉板结住了。他扪心自问：“我该怎么办！难道要袖手旁观？我又能怎么办！如果我现在毫无根基骤然起事的话会怎样？”
“不！不不不！我不能眼睁睁看着这些同胞就这样下去了，不能看着他们在这令人窒息的黑暗中死去！纵然我毫无根基……
虽千万人吾往矣，这场可怕的大灾领头了，可反过来说，这难道不是一个机会吗！
只要！……只要我能解决粮食问题！一日揭竿而起，何愁砸不烂这个旧世界！到时候天下谁可撄我锋芒！
姚梵！你要赶紧造反！”
拿定主义之后，姚梵毛骨悚然的发现，自己已经把自己原本致富发家的未来规划，逼到了绝路上。
刘子铭见席上谈起旱灾这个倒霉话题后大家话语不多，便打破沉默，卖弄学问地说道：“谈起吃人，倒也不必大惊小怪的。吃人古已有之，就看谁吃？吃谁？
五胡乱华时，那羯族军队不带军粮，只吃少女；慕容鲜卑攻占邺城抢得五万少女，军中先奸后烹，一冬便吃光了，城外吃尽的白骨骷髅；堆得如山一般。
北宋靖康之乱，金兵南下以人为粮，俗称‘二脚羊’，老者名唤‘饶把火’，不大火煮不透，姑娘名唤‘不羡羊’，肉味鲜美甚于羊肉，孩童则叫‘和骨烂’，稍煮则骨酥，可骨肉同食。
元军入华，吃法繁杂，生吃熟吃，活吃死吃，其食谱三本亦不足全录，那元人称人肉为“想肉’，亦即吃了还想再吃，好吃的很。”
刘子铭一番卖弄完毕，自以为学识渊博，却搞的满座都没了食欲。
孙茂文重重放下筷子，皱眉斥道：“你说这些个作甚！再说那大金国是和我大清同祖同源的，那元人如今也是蒙古八旗的尊贵身份，子铭你说话这般犯忌讳，倘或落进那班惯常嚼舌根的东西耳中，可知早晚要被参？今晚你的这些话，以后休要再提！”
刘子铭被孙茂文一番数落，浑身一哆嗦，他也发觉自己酒后失言，于是忙打哈哈掩饰，一叠声的称自己醉了。
韦国福狠狠一口饮干面前酒杯，也是皱着眉道：“都喝酒罢！说的怪恶心的！偏你们读书人知道的这些腌臜鸟事多！”
姚梵听完刘子铭这番为了卖弄学问而说的鬼话，心里极其厌恶。
他强制自己冷静下来，开口建议道：“孙大哥，小弟我倒是觉得，如果朝廷以工代赈，倒是可以养活饥民，同时也能把水利道路重修一新。”
孙茂文嗤笑道：“兄弟你莫要说笑，先前长毛和捻匪的乱子刚平不过十年，朝廷可是一屁股的亏空还没填上，哪里有钱搞什么以工代赈。我听说，左大人这番去新疆，那平叛的银子，还是靠徽商头子胡雪岩垫上的。现如今，任凭你天大的事情，想要指望朝廷拿出银子来，那是指望不上的。”
姚梵要的就是这个话，立刻道：“我本打算过些年在青岛口建个庄子、再建些个货栈仓库，如今看来，这土木工程早也是办晚也是办，不如现在就办。如此一来，也能养活些个劳力，叫他们能有口饭吃，不至于饿死，这也算我积了阴德，修了来世。”
孙茂文略有惊讶的看了一眼姚梵，随即笑道：“这的确是积阴德的好事，但凡灾年修路建房，总是能多活上几口子穷汉的。姚兄你既然有这个宏愿，为兄也愿意助你一臂之力，到时一定为你上表朝廷，请皇家的表彰下来。”
刘子铭也干笑道：“姚兄宅心仁厚，我敬你一杯。”
韦国福有些佩服地说道：“姚兄这确实是积阴德的善举，我也敬你一杯。”
当晚出了施家饭店，姚梵托词身体不适，不与众人一同去春眠堂。众人以为他是要回去和三姐亲热，被好一番取笑。
姚梵坐上贺世成赶的马车回到家中，三姐已经铺好了床。
“大哥你醉了吧？我已经煮好了醒酒汤，你喝一些再睡。”
姚梵坐在床边点头，吩咐贺世成道：“世成你去打些水我来洗脚。”
三姐端过醒酒汤递上来，见姚梵面色不豫，小心问道：“姚大哥，你可是吃饭时听着什么不开心的事了？”
姚梵抬起苍白的脸，对三姐说：“你别担心，我只是见到城里乞丐多了，看的心里难受罢了。”
三姐眼睛一亮，心想：“姚大哥他是多么好的人啊！世上竟然有这样的好人，居然叫我遇见了，我这辈子该是有多幸运的啊！”
尽管姚梵不要她伺候洗脚，可三姐还是坚持待在旁边守着，等姚梵洗完后，将脚盆端出去。又在一旁服侍姚梵上床睡下，三姐才回自己的房中去睡了。这些日子姚梵不在，三姐便让罗冠群给自己在姚梵边上的屋里架了张床，晚上便睡在姚梵隔壁，主动担负起在家里服侍姚梵的职责，这本是富家公子哥贴身丫鬟的责任。
姚梵吹了油灯躺在床上，依他的体质喝了酒本该犯困，这次他却翻来覆去睡不着。
“要造反，我该怎么着手呢？刨去军事的部分，造反历来都是一项社会学的系统工程。”
这个命题太大，姚梵也只能从现代社会的结构上分析起来：
“我记得大学时选修社会学时读过，封建社会的基本社会构成是四个部分：
一是散布乡间的一个个村落，这里几乎包含了清朝这样农业社会所有的人口；
二是连接村落的道路，这使得村落得以进入社会体系，并在其中发挥作用；
三是交易社会产品的集市，这是使得社会得以互补协调；
四是商人富贾和城居地主以及手工业者居住的城镇，这是统治大片区域的重要枢纽。
我要怎么才能把这些控制在自己手中呢？
军事，毫无疑问，只有军事。商业手段太慢也太耗时，再说清政府也不会眼睁睁看着商业资本侵蚀他的传统社会结构。
那么一来，我该是像农民军那样进攻并拿下州府，以城市来控制一方？还是像太祖那样放弃城市，走农村包围城市的路线，从而建立起坚强的根据地？
答案几乎是肯定的，中国改朝换代的主力，从来都是农民！”
第26章 为造反彻夜未眠
【26】为造反彻夜未眠
姚梵躺在那里想的入了神，身子也麻了，只得翻个身继续想：“要改变一个国家使之进步，就要改良他的社会实践，清朝是农业社会，主要社会实践也是四点：
一是耕种，这是古代社会最基本也几乎是唯一的生产方式，是最基本的社会实践；
二是生育，这是社会延续的基础，其中牵涉到婚姻等方方面面；
三是教育，古代教育的根本是为统治和愚民服务，与其说是教育不如说是教化，满清以奴化教育为根本指导思想，西式的现代科学知识教育完全不存在；
四是宗教活动，这是统治阶级的重要统治手段，通过一系列等级森严的仪式，如何供奉，如何献祭都有非常严格的规定，在寻求神的指示、向神求得保护和好处的过程中，可以强化阶级统治的森严等级，对百姓进行精神禁锢，并对奴化思想进行反复强化。
我姚梵要如何彻底改造清朝的社会实践，从而建立一个更加先进的生产方式，并在此基础上建立一个新的更先进的生产关系呢？
好吧，让我来把这一切统统砸碎后重塑吧！”
姚梵越想越烦躁，愈发的睡不着：“最后我还要解决一个社会逻辑和国家逻辑的问题。
封建王朝的国家逻辑说白了就是血缘关系，一切目的以维护皇家统治为动机，但是因为血缘关系这个东西非常复杂，无法有效放大，强行放大的话又会出现家族成员的野心膨胀和叛乱夺权，因此要把植根于家族模式的血缘关系转化为一个疆域无比广阔、人口无比众多的封建统治的政权是不可能的。
因此清朝农村地区主要秉持的是社会逻辑，并不关心国家逻辑，社会逻辑关注的焦点是农业生产、商品交易、当地道路桥梁等公共设施良好、家庭人口繁衍等等与生活密切相关的社会利益。国家的概念距离农民和士绅太过遥远，他们不可能以国家逻辑来思考问题。
现代意义上的国家逻辑基本上分为民族主义逻辑和意识形态逻辑。这两种逻辑又都分为温和型与激进型两种，温和型提倡共处，激进型鼓吹有你没我。
可是满清属于少数民族统治多数民族，以巩固政权和愚民教化为第一要务，以便维持这种奴化**统治。因此它的国家逻辑比较19世纪的世界各个已经完成开化的列强来说极度扭曲且愚昧落后，其实质是等级森严的官僚统治与满人贵族阶级统治相杂交的产物，以孔门儒家忠君思想作为思想控制的工具。”
对现实的透彻分析并不代表能够解决问题，姚梵干脆从床上坐了起来，一双满负大志的眼睛洞察着房中的黑暗。
“我所在的2011，中国的革命先烈们年纪轻轻干大事、年纪轻轻丢性命，创造了一个得来不易的国家逻辑与社会逻辑高度统一的现代国家政权，初步完成了人民民主形式的社会逻辑与国家资本逻辑的融合，可是在1875，我该如何改造社会逻辑？或者我应该利用这种固有的旧逻辑来首先实现对于社会结构的控制与社会实践的改造？然后再回头来改良社会逻辑？”
对于一个受过高等教育的人来说，思考社会是一种乐趣。但若是以造反为出发点去思考，却是一种折磨。
姚梵此刻终于感受到了中国历朝历代钻研屠龙术的牛人们的那种如履薄冰、战战兢兢的煎熬。可是那些古代牛人们跳不出历史周期律，以至于他们在屠龙术上的研究方向，基本上是走政变流的路子，为高官显贵服务。直到十月革命一声炮响，为中国送来马克思主义，中国人才第一次找到了真正的屠龙术。
如果自己没有明确的理论为指导，姚梵实在没有把握无头苍蝇一般的去造反。难道，仅仅武装起义就行了吗？仅仅甩